МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ЛУБЕНСЬКИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ КОЛЕДЖ
ПДАА
РЕФЕРАТ
З КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Підходи до вивчення відносини "особистість-культура"
Виконав студент 25 групи
Мотузний Василь
Лубни 2009
Підходи до вивчення відносини, особистість-культура
С. Неретіна і А. Огурцов у цікавій книзі "Час культури" показують, що в роботах М. Бердяєва, М. Бубера, М. Бахтіна, B. Біблера особистість розглядалася або як самостійна сутність, відокремлена від культури (культура є всього лише умова буття особистості), або в рамках діалогічного відношення, де культура утворює другий план буття особистості, або, нарешті, як доповнюючий аспект буття: особистість і культура - це одне ціле, культура реалізує себе в діалозі і бутті особистості, особистість реалізує себе в житті культури. Для Бердяєва особистість людини протистоїть його родової сутності, Христос - ось той образ, який найбільше характеризує особистість. Особистість "завжди конкретна, неповторна, зосереджує в собі всю повноту буття ", в ній вчиняється містичне народження в людині Бога [+108. C.103]. Подібно Христу, особистість - це дух, свобода, творчість, самостійний, незалежний світ. Культуру ж Бердяєв розуміє амбівалентно: з одного боку, це "культура духу", "Живий процес", вічне буття ("в більш глибокому розумінні - культура вічна. Антична культура впала і як би вмерла. Але вона продовжує жити в якостях, а не кількостях, вона йде в глибину "), з іншого - культура "Не їсти здійснення нового життя, нового буття", оскільки уречевлення духу в творах культури веде до його "отяжені", "Охолодженню", "падіння" [28. С.253, 256; 108. С.106]. Хоча особистість у Бердяєва якось пов'язана з культурою, ймовірно, за допомогою духу і творчості, особистість і культура характеризуються самі по собі, крім того, сьогодні нас навряд чи може влаштувати подібний нестрогий аналіз культури.
У роботах Бубера особистість в якості Я вже отримує своє культурне визначення: вона існує не тільки в контексті безпосередніх взаємин Я і Ти, а й опосредствующих Воно, під яким розуміється мова та інші реалії культури. "Якщо відношення" Я-Ти ", - пояснюють Неретіна і Огурцов погляди Бубера, - безпосередньо, то ставлення "Я-Воно" опосередковано і відчужено. Ставлення Я і Ти знімається у відношенні Я і Воно. p> Вже мова ускладнює безпосередність у відносинах Я і Ти. Між Я і Ти виникає якась опосередковує сфера - сфера об'єктивних смислів культури, область творів культури, мови, літератури, науки. Між Я і Ти, опосередкованим світом Воно, вже немає ніякої зрозумілості, прозорості, безпосередній зв'язності. Мій образ, втілюючись у творах мови та культури, стає частиною світу Воно, щоб знову і знову ставати Ти, "Обдаровуючи щастям і натхненням" "[108. С.235]. p> Але все ж Я в роботах Бубера - це не зовсім особистість, а культура, представлена ​​вельми бідно. Крім того, тут так само, як і у Бердяєва, мова йде про особистості як такої, незмінною в часі і в різних культурах.
І Бахтін розглядає особистість не саму по собі, в культурі. Для нього провідною точкою зору є естетична, а культура трактується як діалогічна естетична реальність (світ як література, мистецтво). Новизна у трактуванні особистості в тому, що остання розглядається як реалізує, проживає себе у формі (через форму) твори культури; при цьому саме твір стає місцем сходу і одночасно кордоном діалогірующіх особистостей. При читанні або слуханні поетичного твору, пише Бахтін, "Я не залишаю його поза себе, як висловлювання іншого, яке ... потрібно просто почути і значення якого потрібно просто зрозуміти; але я певною ступеня роблю його своїм власним висловлюванням про інше, засвоює собі ритм, інтонацію, артикульовані напруга, внутрішню жестикуляцію ... як адекватне вираз мого власного ціннісного ставлення до змісту ... Я стаю активним у формі і формою займаю ціннісну позицію поза змісту - Як пізнавально-поетичної спрямованості "[24. С.59]. p> "Як і для Бердяєва і Флоренського, - зауважують Неретіна і Огурцов, - культура для Бахтіна онтологична, вчиняється у глибинах свідомості суб'єкта культури, будучи підставою для його постійного внутрішнього самозмінювання і висловлюючи себе у творах-об'єктах ... самою ідеєю входження творцем в невидиме, долаючи матеріал внетворческій характер форми, ідеєю подолання себе іншим, за допомогою, через іншого, Бахтін виявляє спосіб "запису", а точніше "перепису себе" ... через суб'єкт-суб'єктні відносини автора і читача (слухача, глядача), що здійснюються крізь твір, розмита форма якого і є кордоном культурних областей, однак, не так, як на географічних картах, тобто вільно розташовуючись всередині окреслених меж. Навпаки, культура вся підтягується до кордонів, зосереджується на них, оск...
