ільки "Внутрішній території у культурній галузі ні; вона вся розташовується на кордонах, кордони проходять всюди, через кожен момент її ... Кожна культурна акт істотно живе на кордонах "" [24. С.25; 108. С.248 - 253]. p> Проблематізіруя ці чудові ідеї Бахтіна, які я, безумовно, розділяю, можна, проте, звернути увагу на два моменти. Естетичний план культури - не єдиний, і діалог - не єдиний процес, що визначає культуру. Гідність підходу Бахтіна у спільній трактуванні особистості і культури, але в цьому ж і певний недолік. Співвідносний аналіз передбачає не тільки тлумачення досліджуваних целостностей відносно один одного, а й кожній по собі окремо. У цьому плані необхідно відповісти на питання, що собою являють особистість і культура як самостійні цілісності і паралельно, як вони визначають один одного.
Якщо для Бахтіна гранична реальність задається ідеєю діалогізірующіх свідомостей, то для Біблера - ідеєю діалогізірующіх розумінь (умів), схоплювати в пізнанні за допомогою Діалогіка. "Діалогіка, - пише Біблер, - логіка діалогу двох і більше логік. Передбачається, що загальне множинно, і кожна з логік актуалізує одну з можливостей нескінченного буття ... Діалогіка є "спілкування логіки і логіки", не збігаються одна з іншою, виходять на "грань з іншою логікою, з іншого загальної культурою" "[108. С.255; 33. С.14-15]. Загальний розум не тільки множественен, він подібно гегелевскому духу розгортається, проходячи щаблі розвитку, при цьому він діє як б не сам, а за допомогою людини, "бо без зосередження в розумі і руках індивіда загальний розум бездіяльне, безвілля, не здатний до наступного кроку свого сходження "[108. С.262]. p> Кожен крок сходження розуму обумовлений особливою екзистенціальної ситуацією, що складається в тому, що індивід вичерпує всі свої можливості мислити і діяти звичними способами; в результаті, пояснюють Неретіна і Огурцов, "він збуджується до виходу за власні межі, в" ніщо ", під внелогіческое. Використовуючи невизначену здатність судження, індивід у цьому самому "ніщо" виявляє нові можливості буття, нового світу ("Світу вперше", у термінології Біблера) і відповідно нового суб'єкта, який і є носієм іншого розуму, іншої логіки "[108. С.258]. p> Необхідною умовою того, що відбувається в цій точці "ніщо" починання нового розуму є, по Библеру, з одного боку, створення нормативних Образів особистості як творів культури, з іншого - самодетерминация індивіда, тобто "Вихід її в горизонт особистості", з третього боку, вислуховування (дія совісті) особистістю починається в цій точці нового розуму, а, по суті, виходить вислуховування сучасності. "Сенс таких перипетій в тому, - вважає Біблер, - що саме вони "формують корінні Образи особистості - образи культури різних історичних епох - Прометей і Едіп; Христос Гамлет, Дон Кіхот, Фауст ... Ці образи особистості вступають між собою в напружене позаісторичне морально-поетичне спілкування - спілкування у нашій душі ". Осередком, серцевиною так понятий моральності є совість (совість), сенс якої у "внутрішньому напруженому спілкуванні мого емпіричного, індивідуального, вслухався я і Я загального, вже розуміючого все моє життя, і все життя, що передує моєму індивідуальному буттю, зав'язану моїм буттям у майбутнє ". Саме совість є підставою діалогу, тієї "больовою точкою", яка зводить воєдино різні голоси і "породжує моральний катарсис сучасного духовного (морально-поетичного) буття. Тільки в такому зведенні воєдино, зосередженості, єдиності можливо вільне моральне рішення, вчиняється миттєвий вільний та відповідальний вчинок ... Тільки в палаючому вогнищі сучасних моральних проблем оживають (в нашій свідомості) і перетворюються (у вільній волі) трагедії та історичні форми культури, вступають в живе спілкування історичні Образи особистості ".
Але взаімососуществованіе двох (багатьох) діалогізірующіх суб'єктів розуму, логіки, двох (багатьох) діалогізірующіх образів культур, двох (багатьох) оспорюють один одного можливостей вчинку в одній людині припускає, що цей самий індивід повинен дозріти в особу і, виснаживши себе, почати заново себе виробляти. Такий індивід існує не як особистість, а в горизонті особистості ... " [34. С.7-8, 10, 29; 108. С.258-259]. p> Таким чином, особистість в трактуванні Біблера - це не просто індивід і навіть не тільки індивід, самодетермінірующій свою долю, але індивід, через якого починається новий розум, будується як особливий твір новий образ культури; саме в цьому процесі індивіду доводиться входити в горизонт особистості і самодетермініровать свою долю. З якої позиції Біблер виходить на таке поняття особистості? По-перше, він йде від проблем сучасності, де дійсно різні логіки, розуміння і образи культури зійшлися лоб в лоб і претендують на єдиність подання буття. Друге, Біблер, слідуючи за Гегелем, виходить з інтелектуального уявлення реальності як розгортається розуму. По-третє, це розгортання Біблер розуміє як становлення різних культур та особистостей, як всі розширюєт...
