План
1. Слов'янофільство і західництво як спроби самовизначення російської культури .............................................................................. 3
2. Теорія культурно-історичних типів ......................................... 5
3. Культурологічний гуманізм Ф. Достоєвського і Л. Толстого ........... 7
4. Культурологічні традиції російської еміграції ......................... 10
5. Тенденція розвитку культурологи в сучасній Росії ................ 11
6. Етногенетична теорія Л. Гумільова ......................................... 13
Список використаної літератури ................................................... 23
Введення
Вся історія Росії і російської культури зазнавала численні поворотні пункти, точніше - ломки соціально-і культурно-історичного процесу.
В історії російської культури таких В«ломокВ» культурно-історичної парадигми було набагато більше чотирьох: 1) Хрещення Русі; 2) початок монголо-татарського ярма; 3) створення Московського царства та затвердження російського самодержавства, 4) релігійний Розкол і початок Петровських реформ; 5) здійснення селянської реформи (скасування кріпосного права); 6) Жовтнева революція 1917 р.; 7) В«Великий переломВ» - сталінський Термідор (початок радянського тоталітарізама); 8) август 1991г. - Крах тоталітарного режиму і початок ліберальних реформ.
Якщо дивитися на історію культури з точки зору складових її В«великих лінійВ», як би пронизують весь культурно-історичний континуум - протягом десятиліть і століть, - те, стає очевидним. По-перше, що ці В«великі лініїВ» при всій своїй відмінності один від одного - характеризуються деякою ціннісно-смисловий спільністю, виражає визначеність і відносну незмінність духовних підвалин даної культури, її ідейно-образну специфіку, національний менталітет, по-друге, що саме взаємодія - зближення і розбіжність - цих ліній між собою на різних етапах історичного розвитку культури сприяє саме її зміні, вираженої динаміці. Особливо характерна така В«двоєдиноїВ» для російської культури з її внутрішньо суперечливим, двополюсним менталітетом і слабо вираженою областю В«серединної культуриВ».
Мета даної роботи: показати деякі тенденції розвитку російської культури.
1. Слов'янофільство і західництво як спроби самовизначення російської культури
Початок полеміки між слов'янофілами і західниками припало на 1839, коли поширилися в рукописах статті О. С. Хом'якова В«Про старому і новомуВ» і І. В. Киреєвського В«У відповідь А. С. ХомяковуВ». При зовнішніх розбіжностях по ряду загальносвітоглядних питань між цими напрямками дворянського лібералізму існувала певна спільність.
Слов'янофіли виступали з обгрунтуванням самобутності шляху історичного розвитку Росії, який принципово відрізнявся від шляху західноєвропейського. Самобутність ця виявлялася, на їх думку, в наступному: відсутність в історії Росії класової боротьби; наявність поземельної громади; панування православ'я як єдність істинного християнства. Ці особливості слов'янофіли приписували і зарубіжним слов'янам, за що так і були прозвані західниками.
Слов'янофільство було породжене в ході дискусії навколо В«Філософських листівВ» П. Я. Чаадаєва. Чаадаєв виступив і теоретиком, фіксуючим протиріччя в розвитку російської цивілізації, і пророком, і доброзичливців.
Засновник слов'янофільства А. С. Хомяков (1804-1860) пояснював духовні витоки національної історії наявністю в них В«асоціативностіВ» і В«соборностіВ» (спільності). Хомяков зводить всі світові культури і релігії до двох вихідним початків - кушітскімі й іранському. Перше з них означає покірну необхідність, речову або логічну, а друге - вільну стихію духу, особистості, прагнення до творчості. У В«Записках про всесвітню історіюВ» Хомяков стверджує, що істинний характер російської історії полягає в православ'ї як єдиному джерелі освіти, а тому повернення до споконвічних початків є єдиний шлях до створення самобутньої національної культури.
І. В. Киреевский (1806-1856), соратник Хомякова, вважав, що засвоєння Росією досягнень В«європейської освіченостіВ», цього В«зрілого плоду вселюдського розвитку В», має грунтуватися на православ'ї, спочатку зберіг в чистоті істину християнства. Киреевский стверджував консервативно-утопічний ідеал універсальної православної культури, опановує В«Всім розумовим розвитком сучасного світуВ». Російська культура, вважав він, повинна йти своєю дорогою, чи не наслідувати сліпо Заходу, зберігати свою самобутності, не відриваючись від загального духовної спадщини християнського світу. Росія здатна внести В«новий початокВ» у всесвітню історію. Джерела цього В«ПочаткуВ» Киреевский розглядав у характері давньоруської суспільного життя і побуту.
За своїм суспільним позиціям і ідейних міркувань до слов'янофільству були близькі пис...
