ьменники В. І. Даль, О.М. Островський, С.Т.Аксаков, Ф.І. Тютчев та ін
Іншим впливовим перебігом російської громадської думки 40-50-х рр.. XIX століття було західництво. Його представники (історики Т.Н.Грановский, П.М. Кудрявцев, С.М. Соловйов, письменники І.С. Тургенєв, І.А. Гончаров. А. И. Герцен, В.Г. Бєлінський та ін) в тій чи іншій формі виступали, як і слов'янофіли, за ліквідацію кріпацтва. Однак, на відміну від слов'янофілів, західники ратували за необхідність розвитку Росії по західно-європейським шляхом. Основний засіб для поширення і утвердження своїх ідей західники бачили в освіту та науку, тобто у внесенні у духовну життя раціонального початку. У ході підготовки реформи 1861 р. відбулося зближення цих двох течій, в пореформений час західництво як особливе напрям громадської думки перестало існувати.
В ідейному протистоянні слов'янофілів і західників отримала оформлення В«російська ідеяВ».
У систематичній формі російську ідею як своєрідну культурологічну концепцію виклав В. С. Соловйов (1853-1900) в доповіді, прочитане в 1888 р. в Парижі. Російська ідея, народно-релігійна за своєю суті, повинна, за Соловйову, бути підпорядкована вихідного принципом: В«не бігати від світу, а йти у світ, щоб перетворити його В». (3; 489). Соловйов запропонував об'єднати три різновиди християнства - католицтво, православ'я і протестантизм, виходячи з того, що все людство являє собою єдиний соціальний організм. Отже, В«органічна функція, яка покладена на ту чи іншу націю в цьому всесвіті життя, - ось її справжня національна ідея, предвечно встановлена ​​в плані Бога В». (3; 489). p> В«Російська ідеяВ» Соловйова отримала розвиток у працях цілої плеяди представників В«срібного віку": В.В. Розанова, Н. А. Бердяєва. С.Н.Булгакова, Є.М. Трубецького, Л.П. Карсавін та ін
Багато уваги В«російській ідеїВ» приділив Н.А. Бердяєв (1874-1948). Її відмінною рисою, вважав філософ, є християнський месіанізм, що наповнює змістом всі сторони життя суспільства, його історію, свідомість, культуру. Бердяєв простежує цю ідею з середньовіччя (В«Москва - Третій Рим В», через слов'янофілів і Достоєвського до релігійних і нерелігійних (Включаючи марсксізм) течій ХХ ст. br/>
2. Теорія культурно-історичних типів
Дещо осібно в еволюції російської ідеї варто культурологічна концепція М. Я. Данилевського (1822-1885). Він був визнаним ідеологом панславізму, його знаменитий працю В«Росія і ЄвропиВ», за визнанням сучасників, вважався В«катехізисом слов'янофільстваВ». Незважаючи на свою оригінальність і злободенність (книга В«Росія і ЄвропаВ» почала публікуватися з 1869 р. в журналі В«ЗоряВ» як реакція панславізму на поразку Росії в Кримській війні 1853-1856 рр.. і придушення Польського повстання 1863-1864 рр..), його теорія цивілізації не стала прапором соціальних перетворень. У той час в Росії отримує поширення марксизм.
Завдяки стараннями низки послідовників Данилевського його теорія стала доступною зарубіжним читачам, вона стала прообразом широко відомих у ХХ ст. навчань О. Шпенглера і А. Тойнбі.
Згідно Данилевському, розвиток суспільства як природно-історичний процес поділяється на культурно-історичні типи, або, що те ж саме, цивілізації, які, у свою чергу, поділяються на етапи стародавньої, середньої і нової історії і охоплюють основні сфери людської життя - економічну, соціальну, політичну, духовну. В«Основу природної системи історії В»утворюють наступні культурно-історичні типи: єгипетський, китайська, ассірійської-вавилоно-фінікійський, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, ново-семітичними (аравійський), германо-романський (Європейський), мексиканський, перуанський і слов'янський. p> Тим самим Данилевський обгрунтовує центральну ідею своєї праці: людська історія не є єдина нитка розвитку, а являє собою історію окремих В«культурних типівВ». З цієї ідеї випливає певна програмна установка - прогноз. В«Більшої клятви не могло бути накладено на людство, - пише Данилевський, - як здійснення на Землі єдиної загальнолюдської цивілізації. Всесвітнє панування повинно, отже, Страшний не стільки своїми політичними наслідками, скільки культурними. Чи не в тому річ, щоб не було всесвітньої держави, республіки або монархії, а в тому, щоб не було панування однієї цивілізації, однієї культури, бо це позбавило б людський рід одного з найнеобхідніших умов успіху і вдосконалення - Елементу розмаїття В». (3; 492). Ця ідейна установка. По суті справи, висловлює суть відкритого вже у ХХ ст. одного з основних принципів організації великих систем (біологічних, соціальних, технічних) - кібернетичного принципу різноманіття як необхідної умови їх функціонування, розвитку та керованості.
Крім того, що кожна цивілізацію поділялась Данилевським на три етапи історичного розвитку. кожна з цих цивілізацій простежувалася автором крізь призму, расщепляющую людську діяльність на чотири категорії: релігійну, ...
