План роботи:
1. Вплив християнства на економічну думку. Економічні проблеми в працях Фоми Аквінського
2. Економічні вимоги єресей і народних рухів
3. Зіставте ставлення до праці і багатства античних і середньовічних мислителів
Список використаної літератури
В
1. Вплив християнства на економічну думку. Економічні проблеми в працях Фоми Аквінського
Розвиток економічної думки класичного середньовіччя, як і в попередній період, відбувався під величезним впливом християнської (католицької) церкви, що стала великим феодалом, володіє землями і селянами. Питання ефективного управління землею, отримання доходу стали для церкви також важливі, як і для будь-якого іншого господарюючого суб'єкта. У пошуках відповіді на економічні питання стали приймати участь ченці - каноніки (каноністи), церковні юристи, одні з найбільш освічених людей свого часу. p> Найбільшим тогочасним авторитетом, який висловив багато важливих економічних ідей, був Фома Аквінський (Аквінат) (1225/26 - 1274), якого вже 1323 було канонізовано, а його навчання 1879 р. була проголошено єдино щирої філософією католицизму. У своїх поглядах на політичний і соціальний устрій суспільства він виступав за централізацію влади і визнавав соціальну ієрархію, оскільки поділ на стани В«походить від БогВ». Природне підставу станової ієрархії Аквінат бачив у поділі праці. За його словами, В«Одні повинні обробляти ріллю, інших - зводити будинки, а частина людей, будучи вільною від людських турбот, повинні присвятити себе духовній роботі заради порятунку здачі В». Хоча відповідно християнській доктрині Фома Аквінський вважав роботу невід'ємним обов'язком віруючого, суто фізична, важка робота, на його думку, була В«рабським заняттямВ». Приватну власність він розглядав як необхідний інститут людського життя.
Будучи прихильником натурального господарства, яке могло забезпечити всіх необхідними продуктами, Аквінат, проте, визнавав, що в багатьох випадках просто неможливо обійтися без обміну. Тому він висловив свої міркування з проблем обміну, ціни, торгівлі, торгового прибутку, грошей та ін Так, він дав своє тлумачення В«Справедливої вЂ‹вЂ‹ціниВ». Обмін, на думку Фоми Аквінського, повинні відбуватися без обману і заради спільної користі. Між продавцем і покупцем повинні бути В«Встановлена ​​домовленість щодо рівності речейВ». Ціна товару є справедливої вЂ‹вЂ‹тоді, коли враховується кількість роботи, витраченої на його виробництво. В«Продавати дорожче чи купувати річ дешевше, ніж вона коштує, само по собі недозволено і несправедливо В». Але, з іншого боку, завищення ціни виправдано, якщо така ціна не є звичайним обманом і якщо покупець теж матиме користь. Т. е. справедлива ціна, як вважав Аквінат, повинні погоджувати не тільки з річчю, що продається, а й зі збитком, якого міг би піддати випробуванню продавець від продажу. У такому разі В«дозволено по праву продавати річ дорожче, ніж вона гідна сама по собі, хоча вона не повинна продаватися дорожче, ніж коштує її власникові В». Поруч цим поняття В«справедливої ціни В»у Фоми Аквінського мало й соціальне фарбування, оскільки кожен повинен отримувати за свій продукт стільки, скільки необхідно, щоб він міг жити відповідно до місця, яке займає у становій ієрархії.
У своїх поглядах на торгівлю і торговий прибуток Фома Аквінський виправдовував торгівлю з метою отримання продавцем торгового прибутку для забезпечення себе і своєї сім'ї засобами існування і використання його для доброчинних справ. Правомірним вважалася прибуток і як плата за роботу, коли продавець поліпшив якусь річ, і як відшкодування витрат на транспортування товарів. Якщо ж прибуток був єдиної метою торговця і, прагнучи його отримати, торговець не гребував будь-якими засобами, то така торгівля проголошувалася заняттям ганебним.
Роздумуючи про походження грошей, Фома Аквінський дотримувався думки, що вони виникли внаслідок домовленості між людьми. Їх призначення - полегшити справедливий обмін. При цьому поняття грошей та монети, він не розрізняв. Визнаючи необхідність грошей як засобу обігу, він розглядав їх і як міру вартості. В«Монета, - Писав Аквінат, - найповніша міра для матеріального життя в торгівлі та обороті В», а разом з тим іВ« мірка в роботі В». Фома Аквінський виділяв В«внутрішню цінність В»іВ« номінальну цінність В»грошей (монети). Він вважав, що останню може визначати держава і припускав можливість її незначного відхилення від В«внутрішньої цінностіВ», виступаючи проти псування монети.
Фома Аквінський засуджував лихварство. На його думку, стягувати проценти, надаючи гроші в позичку, означало б продавати те, чого насправді не існує. Тут немає рівності, а тому нема і справедливості. Оскільки гроші винайдене для обміну, В«перший і головний результат користування грошима полягає в їх вживанні або витраті В». Через це несправедливо, крім повернення самих грошей, отримувати ще й плат...
