у за користування ними. Разом з тим Аквінат погоджувався з тим, що відсоток можна розглядати як винагороду за ризик втратити позичені гроші і як своєрідне відшкодування втрачених доходів, які позичальник міг би мати, використавши позичені комусь гроші у власних інтересах. Тим самим Фома Аквінський займав компромісну позицію не тільки по питання торгового прибутку, а й процента.
2. Економічні вимоги єресей і народних рухів
Економічна думка поневолених класів-кріпосного селянства і піддавався експлуатації та розорення міського населення знаходила своє вираження в релігійних єресях. Єресі (грец. - особливе віровчення) представляли собою виступало в релігійній формі відображення класової боротьби, революційної опозиції.
"Революційна опозиція феодалізму, - говорить Енгельс, - проходить через всі середньовіччі. Вона виступає, відповідно умовам часу, то у вигляді містики, то у вигляді відкритої єресі, то у вигляді збройного повстання В». [1]
Така форма опозиції була неминучою в силу особливого становища церкви. Церква була найважливішим оплотом феодалізму. Вона зосередила у своїх руках величезну земельну територію, накопичила великі грошові багатства, нещадно експлуатувала кріпаків селян, відігравала велику роль у встановленні цивільних законів і вселяла народним масам, що тільки через релігію можна досягти благодаті божої. Тому не можна було підняти широкі маси населення на боротьбу з існуючими суспільними відносинами, нe зірвавши з них ореол святості і не переконавши народ у тому, що він захищає релігію від спотворення її офіційною церквою.
Середньовіччя, як встановив Енгельс, висунуло дві основних єресі: бюргерську і селянську. Бюргерська єресь представляла собою опозицію як проти церковного, так і проти світського феодалізму з боку міського населення - народжується буржуазії і разорявшихся ремісників. Вона була спрямована насамперед проти марнотратною життя духовенства і вимагала скасування особливого ослів священиків і відновлення простого ладу ранньохристиянської церкви - громади, в якій не було поділу на мирян (прихожан) і клір (духовенство).
Вона викривала духовенство в прагненні їх до накопичення багатства і боролася проти втручання церкви у світські справи. У деяких містах бюргерська єресь відображала прагнення молодої буржуазії до отримання політичних прав, але носила помірний характер.
Селянська єресь представляла собою опозицію з боку кріпосного селянства. За своїм характером вона була більш революційною, висуваючи вимоги, що виходять за рамки боротьби проти феодалізму, і майже завжди супроводжувалася революційним виступом народних мас.
Селянська єресь, як і бюргерська, спиралася на вчення раннього християнства. Вона викривала духовенство в його прагненні до наживи, марнотратною життя і ратувала за знищення ділення християн на мирян і клір, вимагаючи відновлення рівності, існував у відносинах між членами ранньої християнської громади, і визнання цієї рівності в якості норми і для громадянського миру. З рівності людей перед богом вона виводила громадянську рівність.
«гвняння дворянства з селянами, патриціїв і привілейованих городян з плебеями, скасування панщини, оброків, податків, привілеїв і знищення принаймні найбільш кричущих майнових відмінностей В»- такими були конкретні соціально-економічні вимоги селянської єресі. Вони підкріплювалися селянськими війнами, що мали місце в Англії, Франції, Чехії, Угорщини та Німеччини.
Одним з найвизначніших ідеологів селянської війни в Англії, що проходила під керівництвом Уота Тайлера в кінці XIV ст. був священик Джон Болл. У своїх проповідях він вимагав скасування кріпосного права, знищення влади лордів, загальної рівності і спільності майна. p> Звертаючись до народу, він ставив запитання: В«Коли Адам орав і Єва пряла, хто був дворянином?В». Він стверджував, що справи в Англії тільки тоді підуть добре, коли не буде ні вилланов, ні дворян, а всі будуть в однаковому положенні.
Всі селянські війни, як відомо, зазнали поразки, але проте вони зіграли вирішальну роль у загибелі феодального суспільства.
У Росії боротьба проти феодальної системи виразилася в єресі стригольників (Сукноробів), що отримала широке поширення в кінці XIV і на початку XV в. в Новгороді і Пскові. Ця єресь була спрямована проти поборів духовенства. По суті це був протест міських ремісників проти додаткової експлуатації трудящих мас, яку здійснювала церква у формі різноманітних поборів з віруючих.
У XVI столітті на захист пригноблених і експлуатованих мас виступили Матвій Башкін і Феодосії Косою.
Матвій Башкін - син боярина. Будучи противником рабства, він відпустив усіх своїх холопів на волю. За виступ проти церкви Башкін був засуджений на церковному соборі в 1553 р. і заточений у Волоколамський монастир. Вивчаючи священні книги, спостерігаючи життя людей, Башкін знаходив невідповідність між тим, чому вчить церква, і тим, що є в житті.
