Введення
Наприкінці XII - початку XIII ст. західноєвропейська схоластика отримала новий імпульс для свого розвитку. Це було пов'язано, насамперед з тим, що в цей період відбувається саме широке знайомство європейців з культурою арабомовних Сходу. Європейський світ в цей час постійно стикається з арабами - у час хрестових походів, в Іспанії, яку захопили араби і т.д. Для західноєвропейської філософії зустріч з арабською культурою зіграла величезну роль. Справа в тому, що в арабському світі були вкрай популярні вчення античних філософів, і, в першу чергу, вчення Арістотеля. На арабську мову були переведені практично всі його твори, при цьому аристотелевские твори були детально прокоментовані арабськими мислителями, арабські філософи спиралися на положення Аристотеля у своїх навчаннях.
У Європі ж Аристотель був відомий далеко не повністю. Більше того, так як ідеї Аристотеля використовували багато християнські теологи, що вважалися єретиками, поширення та вивчення арістотелізма офіційно заборонялося. Так, вивчення природничо-наукових творів Арістотеля і його" Метафізики" було заборонено папськими декретами 1210 і 1215 рр..
Однак арістотелізм поступово отримує все більш широке поширення, особливо, в нецерковних школах. На латинську мову переводяться майже всі його твори - спочатку з арабської, а потім і безпосередньо з грецької мов. І в католицькій Церкві з плином часу утверджується думка, що використання системи доказів істинності християнських догматів з опорою на Арістотеля стає нагальною необхідністю, бо неоплатонізм, на який спиралися «отці Церкви» і, в першу чергу, Аврелій Августин, не дає відповіді на всі виникаючі питання.
августінізм був не здатний протистояти потужному впливу аристотелизма. Необхідно було «осідлати» аристотелевську філософію, щоб виключити постійну небезпеку відхилення від католицької ортодоксії. Пристосування Аристотеля до католицького вчення стало життєвою необхідністю для церкви. Це завдання виконали схоластики домініканського ордена, найбільш видатними з них були Альберт Великий і Фома Аквінський. Сам Альберт не створив логічно стрункої, єдиної філософської системи. Виконав це завдання тільки його
учень Фома. Однак якщо питання, пов'язані з теологічними, схоластичними побудовами багаторазово оцінювалися і перероблялися лише теоретиками Католицької церкви одне з найважливіших питань, порушене Аквінатом - питання про антологической статусі загальних понять (універсалій) є одним з ключових і базових питань філософії. Середньовічний суперечка про природу універсалій значно вплинув на подальший розвиток логіки і гносеології, особливо на вчення таких великих філософів нового часу, як Гоббс і Локк, Спіноза, Берклі і Юм. Середньовічна філософія внесла істотний внесок у подальший розвиток гносеології, для формування основ природничо-наукового і філософського знання.
Таким чином, вчення Аквината, зване в історіографії помірним реалізмом, залишається актуальним для вивчення в рамках філософії до теперішнього часу.
Велика і різноманітна література, присвячена до Фоми Аквінського, не піддається охопленню. Проблема, однак, полягає в тому, що більшість релігійно орієнтованих авторів (особливо представники неотомізму) досліджують філософію Аквината з «вузькоспеціалізованих» позицій. З іншого боку, ...
