Зміст
Введення
Ступінь розробленості проблеми
Методологічні основи дослідження
Об'єкт і предмет дослідження
Мета і завдання дослідження
Наукова новизна дослідження
Апробація роботи
Структура роботи
Введення
Актуальність дослідження.
Історично масове видовище активізувало культурне життя суспільства, актуалізуючи основні смисложиттєві цінності. Особливе значення аналіз видовищ має для теорії культури, оскільки дозволяє розглядати всі її елементи, постійно передаються традицією і поновлювані в кожному поколінні, а також нові її елементи, нинішню епоху і її тенденції, прагнення, проблеми. Видовище - це явище, яке може виникнути тільки там, де існують постійні культурні традиції. Крім того, видовище є приводом для осмислення майбутнього, створення зразка ідеального суспільного стану, бачення перспектив розвитку культури. Масове видовище акумулює енергію колективу, організовує соціальний досвід особистості, формує її творче воображеніе1.
Розростання масового видовища в сучасній культурі робить також актуальним аналіз даного феномена для філософії культури. Традиційні святкові ритуали, обряди тепер стали театралізованими виставами, де домінантою всього дійства є естетична функція, звеселяння, розвага і відпочинок. Здавалося б, що сьогодні людство переживає ігровий ренесанс: конкурси, шоу різного роду, казино, ігрові програми на екрані. Тим не менш, символічний зміст ігри деградує, бо конкурси, телевізійні шоу, свята та обряди носять найчастіше формальний характер, служать комерційним або соціально-політичним цілям, не сприяють зростанню духовності. Виникнення нових перспектив у культурі передбачає, що видовище гратиме важливу роль піднесення і затвердження духовності, підтримуючи традиції та цінності, висловлюючи стан оновлення і відродження культури. Герменевтика духовно-моральних смислів і значень театралізованих вистав дозволяє філософії культури намітити перспективи утвердження вічних цінностей.
Візуалізація сучасної культури, її мозаїчний і фрагментарний характер, втрата великих ідеологій, цементуючих духовне життя суспільства, тобто децентрация духовної культури, обумовлює особливу увагу філософії культури до видовища. Саме театралізована вистава дозволяє об'єднати маси людей на грунті єдиної культурної традиції, долучити до вічних цінностей розрізнених індивідів. Зростання утилітаризму і прагматизму в суспільстві, зміщення інтересів з цінностей добра, істини, краси, віри на цінності відпочинку та розваги ставить питання про можливості і кордони створення змістовного, серйозного, символічного видовища, в яке вживається кожна людина. Така культурна ситуація вимагає нового теоретичного вивчення масового видовища, яке покликане стати духовним катарсисом особистості і суспільства.
Для філософії культури аналіз масових видовищ представляє особливий інтерес, бо дозволяє узагальнити різноманітну практику театралізованих постановок, свят, зрозуміти символічну гру як універсальну закономірність масової культури, діалектику мінливих смислів і стійких традицій в історичній перспективі, виявити специфіку візуальної складової духовного життя.
Ступінь розробленості проблеми
Осмислення масового видовища, перш за все, змушує звернутися до праць з філософії культури, це дослідження С.С. Аверинцева, М.С. Кагана, Е.С. Маркаряна, С.Н. Іконникової, А.І. Шендрика, А.Я. Гуревича, В.М. Межуєва, В.Є. Давидовича, Ю.А. Жданова, Г.А. Таврізян, та ін Оскільки масове видовище має в своїх витоках традиції народної культури і, одночасно, виступає феноменом масової культури витоками дослідження служать роботи, що аналізують масову культуру Х. Ортеги-і-Гассета, Р. Барта, С. Московічі, а також вітчизняних вчених В.П. Шестакова, В.Ю. Борєва, Є.Г. Соколова, Є.М. Шапінской, В.В. Молчанова та ін
Феномен видовища як театралізованої вистави в культурі є маловивченою проблемою, хоча в філософії культури існує ряд робіт, так чи інакше стосуються основних складових даного явища. Насамперед, заслуговує уваги стаття А. Банфі "Природа видовища", в якій були визначені дві основні ознаки масового видовища: дієвість і колективність. Естетичним проблемам видовищних мистецтв присвятив свою роботу і Я.В. Ратнер, який звернув увагу на ефекти співучасті, співпереживання і співтворчість глядача.
Сутність масового видовища, вбачається у символічній грі, була зрозуміла на основі ігрової теорії культури, праць Ф. Шиллера, Г. Гадамера, Й. Хейзінги, Е. Фінка, а також вітчизняних дослідників В. Устиненко, Т. Апінян, Л. Ретюнськіх, Т. Маркова та ін
У дисертації розглядаються масові видовища, насамперед свято. Цьому присвячені роботи М. Бахтіна, Р. Кайуа, М. Еліаде, О. Лосєва, Р. Гвардіні, Д. Угриновича, В. Топорова, М. Мелетинского, в яких звертається увага на ритуальне зміс...
