т свята. Ритуальна гра постає у вигляді театралізованого подання, яке досліджували Я. Ратнер, А. Банфі, П. Гуревич, Г. Плеханов, К. Жигульські, Л. Іонов, Д. Авдєєв, В. Топоров, В. Елленберг, А. Байбурін, Я. Ковальський, І. Андрєєва, В. Брабіч, Г. Плетньова. Зв'язок ігри і ритуалу зрозуміла на основі робіт І. Морозова, У. Манусова, Л. Виноградової, Г. Баудер. p> Розуміння механізмів побудови та організації видовищних уявлень засноване на роботах Д.М. Генкина, І.Г. Шароева, О.І. Маркова, Д.Н. Аль, і пр. Характеризуючи специфіку форм масового видовища, аналізуючи їх драматургічну основу як фундамент будь-якого видовищного мистецтва і виражальні засоби режисури, сприяють їх втіленню, необхідно було звернутися до теоретичних досліджень В. Бєлінського, А. Анікста, Дж. Лоусона, Г. Бояджієва, В. Халізева, В. Волькенштейна, К. Станіславського, А. Попова, В. Пудовкіна, А, Довженка, М. Ромма, С. Ейзенштейна, І. Туманова, І. Шароева, О. Маркова, Д. Катишева, Д. Генкина, Н. Петрова, А. Коновіча, А. Чечетін та ін
Порівняльний культурно-історичний аналіз, що виявляє сенс видовищної гри-дійства на прикладі еволюції конкретного свята, обумовив звернення до робіт теоретиків і практиків масового видовища, таких як А. Луначарський, Р. Роллан, В. Маяковський, В. Мейєрхольд, К. Марджанов, С. Радлов, В. Соловйов, Ф. Степун, М. Андрєєва, Б. Ростоцький, І. Туманов О. Орлов та ін
Методологічні засади дослідження
Методологічною підставою дослідження є діалектичний аналіз видовища як особливої вЂ‹вЂ‹форми діяльності в культурі. Концепція діяльності означає, що видовище розуміється не споглядально, а активно як дія, творчість. Разом з тим, розуміння масового театралізованого видовища спирається на ігрову теорію культури. Гра, що має прихований зміст, є показником духовного життя суспільства - це здійснення свободи (Шиллер), тлумачення цінностей (Гадамер), естетична діяльність (Фінк), універсальна самореалізацію особистості (Хейзінга). У контексті дисертаційного аналізу гра має святковий характер. Видовище як свято - це первинна форма людської культури (М. Бахтін) 3. Відповідно організація і творення святкового видовища розглядаються з позиції діалектики загального та особливого, культурного символічного змісту і театралізованої ігрової форми, діалектики необхідності затвердження соціального життя і свободи відтворення духовно-моральних цінностей, організованого дійства та стихійного життєствердження. Це діалектичний аналіз культури і видовища доповнюється герменевтикою, що дозволяє розкрити смисловий зміст свята в конкретній культурній ситуації. Нарешті, вирішення завдання виявлення символічного сенсу видовищної гри в руслі філософії культури, було неможливим без узагальнення емпіричних постановок.
Об'єкт і предмет дослідження
Об'єктом дослідження даної роботи є масова культура як свято, розігрувати систему цінностей. Предметом дослідження виступає театралізована вистава в єдності символічних елементів і ігрових процесів культури.
Мета і завдання дослідження
Метою цієї роботи є вивчення закономірностей розвитку масового видовища як театралізованої вистави в культурі, специфіки його філософсько-культурних смислів і способів конструювання. Завдання даного дослідження наступні:
Обгрунтувати вибір значення терміну "культура" у зв'язку з аналізом видовища, як театралізованої вистави.
Виявити можливості аналізу видовищних форм культури з точки зору ігровий концепції духовності.
Простежити зв'язок культу та ігри в філософії культури.
Визначити сутність і специфіку культурних форм масового видовища, як символічної організації ігрових дій.
Провести порівняльний культурно-історичний аналіз, що виявляє сенс видовищної гри-дійства на прикладі еволюції свята, присвяченого річниці соціалістичної революції.
Наукова новизна дослідження
У даному дослідженні новим є:
1. Розуміння культурного сенсу і ігровий сутності видовища в контексті ігровий концепції культури.
2. Аналіз активної, діяльної природи масового видовища як єдності естетичного сприйняття і соціально значущого дійства.
3. Трактування культурного сенсу масового видовища на основі взаємопроникнення культу, ритуального поклоніння та ігри, святкової розваги.
4. Визначення символічного сенсу режисури й драматургії театралізованої вистави в конкретній культурно-історичної ситуації.
Положення, що виносяться на захист:
1. Сутність масового видовища полягає в єдності символічної ігри та візуального дії. Масове видовище в культурі є візуальним символічним ігровим дійством.
2. У дійстві і спогляданні масового видовища простежується зв'язок культу та ігри як показників духовності, переживання і переосмислення цінностей добра, істини, краси, віри. Сенс ритуального поклоніння в культурі в узвишші і затвердження духовних...
