"Життєпис Марії Стюарт "С. Цвейга
Життєпис Марії Стюарт можна віднести до В«Романтичної біографіїВ», де головний акцент не на соціально-психологічної колізії, а на особистому, інтимному, психологічному. Цей жанр був дуже популярний в передвоєнний час в Європі і США.
Книга з'явилася як би перехідною ланкою від творів, відзначених печаткою духовної кризи - В«Марії АнтуанеттиВ» (1932) і В«Тріумфу і трагедії Еразма РоттердамськогоВ» (1933), - до таких творів, як В«Кастеллио проти КальвінаВ» (1936) і В«МагелланВ» (1938).
У цих написаних після В«Марії СтюартВ» книгах Стефан Цвейг, відтворюючи образи великого мореплавця Магеллана і гуманіста Кастеллио, що вступив у боротьбу в ім'я свободи розуму та людської особистості з Кальвіном, фанатичним релігійним реформатором, значною мірою подолав свої сумніви в творчій силі людського діяння, характерні для його суспільних поглядів початку тридцятих років.
Один з найбільш яскравих і типових представників європейської ліберальної думки, Стефан Цвейг напередодні світової економічної кризи 1929 року відчув з надзвичайною ясністю, що його особисті уявлення про світі і гуманізмі увійшли в глибоке протиріччя з тими новими ідеями, які виникали в ході суспільної боротьби кінця двадцятих і початку тридцятих років.
Історія змінювала свою течію. Економічний криза, яка потрясла всю будівлю суспільства, мав далекосяжні політичні наслідки. Німецька буржуазія, розуміючи, що за допомогою парламентських методів вона не в змозі більше зберігати своє панування, відкрито сприяло приходу до влади фашизму, який представляв найбільшу загрозу миру і людству.
Найбільші художники Заходу, усвідомлюючи, що фашизм загрожує знищити всі завоювання культури, намагалися в ім'я захисту демократичних прав об'єднати свої зусилля з боротьбою народних мас, відстоюють свою свободу від фашизму. Стефан Цвейг в антифашистському русі тих років зайняв далеко не саму прогресивну позицію. Над його світоглядом тяжів вантаж колишніх уявлень про індивідуальну свободу як єдиної передумові суспільного прогресу, і, будучи ворожий фашизму всім строєм своєї творчості, він вважав, що виявиться в змозі боротися з його ідеологією поодинці, не приєднуючись ні до якого політичного табору, ні до якої політичної партії.
Природно, що подібна В«надпартійнаВ» позиція поставила Цвейга в межеумочное становище і призвела до втрати зв'язків з тими суспільними силами, які об'єднувалися в боротьбі з фашизмом. Тому тридцяті роки стали у його духовному розвитку періодом жорстокого духовного кризи, внутрішньої збентеженості, зростаючого самотності.
Всі його виношені десятиліттями уявлення про рушійних силах історичного прогресу поступово руйнувалися. Тривалий час Цвейг захищав ту думку, що творцем історії, її деміургом є окрема людська особистість, що вносить розум і добро (а іноді і зло) в хаос суспільних відносин, яка змінює силою свого морального і духовного впливу протягом життя і по суті не залежить від реальної класової боротьби своєї епохи.
Довго, дуже довго, майже до кінця свого трагічно обірвалася життя, Цвейг вважав, що народні маси грають другорядну роль в історичному процесі і позбавлені творчого початку. Цей його погляд особливо виразно проявився в біографії Марії Антуанетти і штовхнув письменника на вкрай односторонню оцінку революційних подій 1793. Цими ж поглядами на народні маси пронизане і життєпис Еразма Роттердамського - знаменитого діяча європейського Гуманізму, прославленого майстри соціального компромісу.
Живучи в епоху, насичену найгострішими політичними зіткненнями, Еразм займав у класовій боротьбі свого часу нейтралістского позицію і в ім'я збереження особистої незалежності не примикав до одного з боролися між собою політичних таборів. Цвейг, вбачаючи в поведінці Еразма зразок мудрості, свідомо ідеалізував слабкі сторони Еразма - громадського діяча і звертався до його досвіду, щоб підкріпити власну позицію політичного нейтралізма. Стверджуючи, що В«істинний гуманізм за своєю природою не революційний В», Стефан Цвейг не тільки вихолощує бойове, дієве зміст з поняття гуманізму, але і розглядав його як свого роду надкласову силу.
Однак антифашистська боротьба тридцятих років, формування Народного фронту, незмірно зросле значення народних мас в ідейних і соціальних рухах сучасності - факти живої історії, що не міг не бачити Стефан Цвейг, - чинили на нього серйозний вплив, і він поступово починав звільнятися від індивідуалістичних ілюзій, властивих світогляду буржуазного лібералізму.
внеисторичность мислення, характеризувалися книги Цвейга про Еразма і Марії Антуанетти, поступово зживається в його наступних творах. Зрозуміло, Цвейг, оживляючи тіні минулого, відтворюючи образи історичних діячів, ніколи не відходив від зовнішнього правдоподібності у викладі історичних подій. Його ч...
