Глава I. Поняття форми права
Форма - одна з центральних категорій філософії. І щоб правильно розібратися в проблемі форми права, треба чітко уявляти пізнавальні можливості категорії В«формаВ». Ко-чайно, це предмет філософії, і тому при характеристиці цієї складної, суперечливою категорії обмежимося лише найбільш короткими зауваженнями.
Парний для категорії В«ФормаВ» виступає філософська категорія В«змістВ». Вміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єктів, його властивостей, зв'язків, станів, тенденцій розвитку.
А форма є спосіб існування, вираження і перетворення змісту.
До права категорія В«формаВ» застосовується у двох основних значеннях:
а) правовий форми;
б) форми самого права. p> Правова форма - вся правова реальність. У цьому випадку мова йде про правові явища, опосередковуючи економічні, політичні, побутові та інші фактичні відносини, конкретні види діяльності. Поняття правової (юридичної) форми застосовно, коли розкривається зв'язок права (або будь-якого правового явища) з іншими соціальними утвореннями, процесами, станами і відносинами.
Форма права, на думку доктора юридичних наук В. М. Баранова, - це форма саме права як окремого, самобутнього явища і співвідноситься вона тільки зі змістом права. Її призначення - упорядкування змісту права, додання йому властивостей державно-владного характеру. [1]
На думку ж А. Б. Венгерова, під формою права розуміється об'єктивувати закріплення і прояв змісту права в певних актах державних органів, рішеннях судів, договорах, звичаях та інших джерелах.
Але перш ніж розглянути ці акти, рішення, договори й інші джерела права, необхідно зробити кілька загальних зауважень.
Перш за все про те, що не всі вчені юристи та філософи погоджувалися з подібним номатівістскім підходом до форми права. Ті, хто спирався на природно-правові концепції, зводив право і закон, вважали, що право - Природні, невідчужувані права - закріплюється, виражається в різних раціональних побудовах (як одна з форм суспільної свідомості), в моральних засадах (у тих, хто зводить право до справедливості або приплюсовує справедливість до закону і оголошує цю сукупність правом). Ту ж частина права, яка йде від держави, від влади шляхом встановлення або визнання правил поведінки і формально закріплюється в різних актах і інших джерелах, прихильники природно-правових концепцій позначають як позитивне, позитивне або об'єктивне право.
Таким чином, питання про форму права стає одним з основних вузлів, які намагаються розв'язати як норматівісти, так і прихильники природно-правової концепції, поле теоретичних битв різного розуміння права.
До цього треба додати і додаткові проблеми, які вносять прихильники психологічної школи права, в розумінні форми права. Л. Петражицький та його прихильники запропонували розрізняти і такі форми права, як об'єктивне і інтуїтивне право, вважаючи формою останнього поєднання деяких атрибутивних і імперативних домагань, які виявляють себе в комплексі, в емоційній сфері адресата права. Таким чином, однією з форм права - інтуїтивного праву - надається почуттєвий і раціональний характер. Але Л. Петражицький та його послідовники це визначення форми права використовують для критики і протиставлення об'єктивної, позитивної формі права. Йдеться у них про селянське, робочому праві або про В«нашомуВ», В«моємуВ», В«чужому" праві і т. д.
Однак треба звернути увагу і на таке. Дійсно, протягом тривалої історії існування права як соціального інституту розвивалися і змінювалися погляди на форму права. І пов'язано це було з різними умовами і потребами того чи іншого етапу суспільного розвитку, насамперед у Європі.
Вже юристи Стародавнього Риму виділяли у праві всіх народів щось спільне, властиве всім системам, і особливе, ті риси права, які були характерні для окремих держав і правових систем.
В«Всі народи, - писав Гай, - які управляються на підставі законів і звичаїв, користуються частиною своїм власним правом, частиною правом, загальним для всіх людей В». А в XIII столітті Фомою Аквінським була запропонована концепція про двох формах існування права: у вигляді божественного закону, закреплявшего гуманістичні і моральні початку появи та існування людства, і у формі законів, що йдуть від можновладців, від держави, від людини.
Потім у XVIII-XIX століттях різко посилилася дискусія про співвідношення природного і позитивного (законодавчого) права. Прихильники природного права дійсно могли спиратися у своїх логічних побудовах на інколи відсутність розумних, моральних обгрунтувань законодавства абсолютистських монархій, насамперед закріплювали кріпацтво, сваволя, дикі форми судочинства і т. п. Згадаймо знаменитий вислів одного з видатних просвітителів: людина народжується вільною, а скрізь він в оковах!
В атмосф...
