Контрольна робота
на тему:
Розвиток етичний знань в Україні у середіні XVII - XVIII ст.
Бароко, Яку програмно культівувало орігінальність и Неповторність творчого почерку, а такоже обов'язок зберігаті Вірність традіціям свого народу, породило велику кількість національніх та індівідуальніх художніх шкіл, часто непорівнянніх за своими формальність ознакой, альо єдініх за втіленімі в них морально-етичний та філософськімі Подивившись. Етічні вчення бароко, тісно пов'язані з усіма сферами суспільного життя епохи, розвивайся у двох взаємозв'язаніх руслах: теоретичності та практичному.
Теоретична етика окреслювала прінціпові положення ментальності своєї доби. Основними ее проблемами були: місце людини в мире, найвіщі Людські цінності (або "залишкові мета людини "), свобода Волі ї міра відповідальності людини за свои вчінкі. Практична етика давала конкретні рецепти, як Найкраще розпорядітіся, власною частиною, щоб и на земли досягті блага. У руслі практичному розробляліся системи виховання "людини-героя", Вивчай основні КРИТЕРІЇ ОЦІНКИ людської "Досконалість" та міра ее досяжності в реальному жітті. p> Видатні наукові відкриття, зроблені Європейськими Вчене напрікінці XVI - у XVII ст., докорінно змінілі погляд на Будовий Всесвіту. Геліоцентрічна ідея Коперника, розроблено Галілеєм, Дж. Бруно и Кеплером, привела до висновка про множінність світів и безмежність Всесвіту, в якому Земля є не центр, а Тільки маленькою частиночки. Винахід телескопа и мікроскопа відкрів перед людьми Існування безмежно далекого и безмежно малого. Дослідження Галілеєм, Гюйгенсом и Ньютоном проблем Швидкості, інерції, незалежності Дії сил та ін. довели, что Досконалість Полягає не в незмінному, а в мінлівому. Потрясіння, віклікане в суспільстві XVII ст. новімі відкріттямі, нашли втілення в містецтві та літературі.
Універсальне Значення наукових відкріттів XVII ст. пролягав НЕ Тільки в возможности їх практичного ! застосування, а й у тому, что смороду принципова мінялі світоглядні засади Суспільства. p> Наука виправу, а де в чому й заперечіла наївні свідчення органів чуття. Відімість Явища больше не ототожнювалася з его сутністю, людина Вперше проникла в Таємниці природу. Земля виявило Позбавлення свого центрального розташування у Всесвіті. Разом Із Землею втрачає свою небувалу значімість и людина як Вінець и мета творчої ЕНЕРГІЇ природи. Людський рід и Людський частка у співвідношенні з Величчю Всесвіту Раптового Втратили ту важлівість, якові смороду малі, колі їх розглядалі зблізька, и для самої людини. Всі Людські цінності виявило нетрівкімі ї відноснімі. p> Нове вчення розвінчувало людський рід, виводу его з ейфорії безперечної Досконалість. Люди трагічно спрійнялі свою "ницість" і недосконалість як природної істоті. У новому БЕЗМЕЖНИЙ мире людина відчула себе Самотня и незатішно. Перед новою філософією постала Нагально потреба дати нове трактування місця людини у Всесвіті, поясніті ее зв'язок з усією природою и найти ті особливе, чім людина все-таки відрізняється від Усього, что ее оточує.
Розглядаючі питання про місце людини в мире, як ЄВРОПЕЙСЬКІ, так и Українські Мислителі схіляліся до того, что людина є мікрокосмом у макрокосмі Всесвіту. Таким чином, людина є невід'ємною частиночки природи, підпорядковується усім законам Останньоі, Які встановлюються порядок и взаєміні частин. p> прото ЯКЩО в жітті природи, яка оточує людину, Діє Тільки атрибут протяжності, то сутнісною основою людини є ще один субстанційній атрибут, а самє - мислення. Так людина становится Незвичайна частиночки Всесвіту, обдаровань свідомістю и розумом, что споріднює ее з самим Богом. Мислителі бароко, поставивши Собі за мету проникнуті в сутність шкірного Явища, намагають поясніті природу людської душі.
торкаючи цього питання, Феофан Прокопович зазначалось: "Вона (людина) є зменшіть частинка того видимого и невидимого світу, оскількі має в Собі Щось и от тілесної неодухотвореної, и від живої матерії, и от чуттєвої людської субстанції, крім того, и ті, что мают Самі парфуми. Тому Дуже правильно назвали ее Давні Філософи мікрокосмом, тоб малим, або взята у Меншем вігляді,
Різні Частини людської душі, наділені різною природою, бувають между собою як у повній злагоді, так и у Великій ворожнечі, альо існуваті могут Тільки разом. Людина теоретиками бароко розглядається як єдність протилежних и протіборчіх природ, Які стають причиною постійніх внутрішніх конфліктів особини Із самою собою. Віходячі з цього, виховання барокової "героїчної особини" спрямовується на ті, щоб навчитись ее знаходіті розумний компроміс между Бажанов и Спонукання кожної частиночки душі, що не заперечуючі жодної з них (на відміну як від попередніх епох, так и от класицизму, Які надавали ПЕРЕВАГА Вибори однієї з крайніх позіцій, Наприклад духовності й служінню Богові, Виконання громадянського обов'язку ТОЩО)...
