Важливе місце в аналізі мистецтва належить розгляду художнього образу, основного структуроутворююче елемента змісту будь-якого художнього твору.
Особливий вид освоєння і вираження дійсності - художній образ - є результатом конкретної художньо-творчої діяльності та одночасно реалізацією історичного культурного досвіду людства в сфері індивідуально-особистісного і суспільної свідомості. Художній образ істотно відрізняється від звичайного способу-вистави, оскільки виступає не просто як схожість з дійсністю. Художній образ реалізує себе як творче ставлення до цієї дійсності, як спосіб домислити, доповнити саму логіку реального життя. Художній образ - це форма мислення в мистецтві. Художній образ - це суть мистецтва, це найпростіша конкретність, притаманна усіх його видів і жанрів. Таким чином, художній образ - це конкретно чуттєве і в той же час узагальнене відтворення життя, пронизане емоційно-естетичного оцінкою автора.
Таким чином, метою даної контрольної роботи є вивчення природи художнього образу.
Мета роботи визначає наступні завдання:
Розглянути поняття "художній образ";
Розглянути сутнісні характеристики природи художнього образу;
Вивчити основні напрямки формування сучасного художньо-образного свідомості.
Художній образ концентрує в собі самому духовне енергію створила його культури або людини. Він являє собою розвивається систему, яка проявляє себе у розмаїтті свого смислового оснащення, тобто в сюжеті, композиції, кольорі, звуці, у тому чи іншому зоровому тлумаченні. Іншими словами, художній образ, у видовому якості може бути втілений в глині, фарбах, камені, звуках, фотографії, слові і в той же час реалізувати себе як музичний твір, картина, роман, а так же фільм в цілому. Звідси загадка образу мистецтва полягає в тому, що глибоке, духовне узагальнення, до якому завжди сходить справжній художній образ, в той же час цілком втілюється в конкретному пластичному зображенні. Тому "Художній образ являє собою як би активно діючого суб'єкта, який вбирає в себе обраний режисером або письменником предметний матеріал, сплавляє його з душевними переживаннями кожного читача і глядача, виходить з цієї плавки щоразу новим, постійно залишаючись разом із самим собою " (Казин А.Л. Художній образ і реальність. - Л., 1985. - С.8)
Подібне трактування художнього образу має тривалу традицію в європейської естетичної думки. Початок був покладений арістотелівської теорією мімесіса (наслідування), в якій художній образ уподібнювався дзеркалу, конфронтуючому дійсності, як особливому зовнішньому предмету. У своїй "Поетиці" Аристотель писав: "Епічна і трагічна поезія, а так само комедія ... - всі ці мистецтва наслідувальні. Наслідування відбувається в ритмі, слові і гармонії, окремо або разом "(Арістотель. Поетика. Соч. В 4-х тт. Т.4 - М., 1984. - С.40). p> Надалі ця ідея активно розроблялася європейським класицизмом, сформировавшим поняття "правдоподібності" в мистецтві.
Н. Буало любив повторювати, що міра художності у творі мистецтва повинна включати і міру істинності його змісту:
"Неймовірне зворушити не здатна.
Нехай правда виглядає завжди правдоподібно:
Ми холодні душею до безглуздих чудесам
І лише можливе завжди до смаку нам "
(Буало Н. Поетичне мистецтво. М., 1957. С.78).
У теорії художньо-образного мислення Г. Гегеля є ряд положень, які не втратили своєї цінності і сьогодні. Згідно гегелівської естетичної концепції художній образ розглядається з точки зору його ставлення до творчому суб'єкту, підкреслюючи продуктивно-творчі можливості художника. Виділяючи мистецтво серед інших видів свідомості і діяльності, Гегель акцентував увагу на чуттєво-понятійної стороні художнього образу. Образ, за ​​Гегелем, знаходиться "... посередині між безпосередньою чуттєвістю і належить області ідеального думкою "(Гегель Г. Естетика. Т.1. - М., 1968. - С.44) і представляє "... в одній і тій же цілісності, як поняття предмета, так і його зовнішнє буття "(Гегель Г. Естетика. Т.3. - М., 1971. - С.385). Звідси випливає, що "... мистецтво зображує справжнє загальне, або ідею, у формі "чуттєвого існування образу "(Гегель Г. Естетика. Т.4. - М., 1973. - С.412).
Свою лепту у вирішення питання про природу художньо-образного свідомості вніс і марксизм. З точки зору марксистської методології критерієм мистецтва визнається суспільно-історична практика, дана через призму людських відносин. За думки К. Маркса, людина "... вміє докладати до предмета відповідну мірку "(Маркс К. Економічно-філософські рукописи 1844 року. Соч.2-е вид. Т.42. - С.94). У свою чергу людські знання і оцінки (тобто "Мірка") виражають суть речей, що підкреслює стосовно до мистецтву саме образне освоєння та осягнення ним дійсності, а не просто дзеркальне відображення буття. Сама природа людини проявляється в його здібності універсально відтворювати дійсність, "... проводити за міру будь-...
