Зміст
Введення .............................................................. 3
Глава 1. Біографія Джамбатіста Віко ....................... 6
Глава 2. Історія як наука: методологія Віко ............ 10
Глава 3. Філософська концепція Віко в суперечці з Декартом. Віко і просвітницька традиція ....................................... 13
Глава 4. Теорія цивілізації Віко. Ідея кругообігу ... 15
Висновок ......................................................... 23
Список джерел та літератури ............................. 26
Примітки ........................................................ 27
Введення
В
Наш світ подібний колесу, що вгору і вниз стремит доля ...
Так тесляр майструє одно і колиски і труни:
Приходить сей, пішов той, а він працює завжди.
В
У XVIII столітті почалося руйнування християнського бачення і тлумачення історії. Неаполітанець Джамбаттіста Віко (1668 - 1774 рр..) Сформулював принципи історичного розвитку, що стояли поза августинської традиції. Він, по суті, з'явився родоначальником сучасних концепцій історичного розвитку і створив історію як науку, в якій проглядаються паралелі з розробленим Френсісом Беконом науковим методом. Історія переживала в той час "криза довіри ". Точні науки - математика, фізика та астрономія - піднялися над історією. Її вважали менш гідною вивчення, до неї ставилися зверхньо. Такі погляди, наприклад, були притаманні Декарту. Їх розділяли багато мислителів тієї пори. Віко був не згоден з Декартом. Він поставив перед собою завдання показати на фактах, що істина є істина, розкривається вона з допомогою природничо- методів або шляхом вивчення історії. У своєму творі "Нова наука" (1725 р.) Віко запропонував широкий план абсолютно нового напрямку думки: дослідження елементів для визначення загальних моделей. "Нова наука" Віко була віхою на шляху розвитку історії як компаративної (порівняльної) науки. [1] p> Мета даної роботи - охарактеризувати історико-філософську методологію Віко.
Завдання:
1. Коротко охарактеризувати основні віхи біографії Віко.
2. Вивчити висунуту Віко ідею об'єктивного характеру історичного процесу.
3. Простежити полеміку Віко з Р. Декартом, протиставлення загального розуму індивідуальним.
Основним джерелом є твори Віко. [2] В«Як письменник Віко являє собою загадкуВ», [3] - зазначає М. Ліфшиц. Перше видання його основного твору вийшло в 1725 році, друге - п'ять років потому, а третє, перероблене і доповнене, з'явилося вже в 1744 році після смерті автора. Книга Віко не справляє на твори письменників просвітньої епохи. Її дуже важко читати. Віко нерозбірливий у виразах, недорікуватість, його міркування про всесвітній потоп, про достовірності біблейських оповідей, про переваги християнської релігії нікого не можуть тепер спокусити. У рецензії "Лейпцігського журналу" (1727) було написано, що "Нова наука" є апологією католицької церкви. p> Сама робота Ліфшиця, характеризує підхід Віко до історії, досить грунтовна й цікава. Але Ліфшиц, написавши статтю в 1936 р., більшу частину виносок ставить на класиків марксизму-ленінізму і часто аналізує й не так історичну концепцію Віко, скільки історичну концепцію марксизму-ленінізму.
Із сучасних робіт увагу особливо привернула робота В. Н. Курятникова В«Про двох підходах у висвітленні історії: духовному і світському В», розміщена на сайті #" YANDEX_2"> Віко народився в Неаполі 23 червня 1668 в сім'ї скромного бібліотекаря. В«Багато турбот йому завдавала возраставшая бідність сім'ї, він горів бажанням отримати дозвілля, щоб продовжувати свої заняття, але душа його живила велике огиду до шуму ФорумуВ», [4] - пише у своєму життєписі сам Віко. h3> Закінчивши школу, він став вивчати філософію разом з номіналістом Антоніо дель Бальцем. Незадоволений формалізмом викладання, він припиняє регулярні заняття і займається самоосвітою і читанням. Таким чином, він став "вченим пустельником в осторонь від забав молодості як породистий кінь, навчений у війнах, раптом виявився забутий кинутий на сільському пасовищі ".
Послідовник Скота Джузеппе Річчі через деякий час присвятив його в премудрості цивільного права в школі при університеті Неаполя. Однак незабаром довелося припинити і ці штудії, бо "душа не зносила шуму судових чвар". На запрошення одного знатного пана він став гувернером його онуків у замку Чиленто, де все схиляло до здорового способу життя і плідним заняттям.
У тамтешній бібліотеці він вивчив Платона і Аристотеля, Тацита і Августина, Данте і Петрарку, приєднався до метафізики історії та літератури. Коли в 1695 р. він повернувся до Неаполя, то відчув себе чужинцем. Аристотель після схоластичних переробок знайшов лубочні риси, ніхто не хотів обговорювати оригінальність його спостережень. З економічних міркувань він пода...
