Введення
Як відзначають такі дослідники символізму, як Л.А. Колобаева і З.Г. Мінц, переважаюча ідея цієї течії - панестетізм, тобто подання про естетичне як про глибинну сутність світу, як про його найвищої цінності і найбільш активної перетворюючої силі ("Краса врятує світ "). За словами Вяч. Іванова, "життя - це естетичний феномен ", тому і світ осягається і сприймається в естетичних категоріях (краса - неподобство, гармонія - хаос і т.д.).
По суті, всі поетичні ідеали напрямки виявляються або "личинами" краси, або постають як естетизація тих чи інших етичних, релігійних, політичних і навіть соціальних або наукових цінностей. Прекрасні "Миті" щастя, мрії і творчі прозріння в символістської прозі 1890-х рр.., ідеали природи або перетворювали світ мистецтва - це різні варіації Прекрасного.
У своїй спрямованості до Красу, в пошуках Краси як вищої досконалості російські символісти були прямими спадкоємцями лірики А.А. Фета, для якого вона "розлита по всьому світобудові "і є реально існуючим елементом світу, навколишнього людини. Але вони ж (росіяни символісти) проголосили Культ краси, поставивши її "вище етики, обов'язку і честі". Вони перші відчули кризу "розуму" і "совісті", що змусило їх шукати ідеал у третьому компоненті кантівської тріади "істина, добро і краса". Для символістів краса стала єдиною силою, здатною, за переосмислення образу Достоєвського, "Світ врятувати". Це зародило основу символістського "життєбудови" - Ідеї побудови життя за законами і за допомогою мистецтва, точніше - виявлення, виведення на перші плани його "таємницею" краси.
Але світовідчуття символістів - це, з одного боку, твердження краси добра, соборність, а з іншого - естетизація зла, граничного індивідуалізму. Це як надія на "вивільнення" істинної краси-під грубих покривів речовини, так і сумніви в можливості "втілення" краси у світі. Це рамки, в які неминуче укладено напрямок і виходячи з яких, воно переставало бути символізмом.
Така полярність в розумінні краси прийшла у Росію від французьких символістів, зокрема, від Шарля Бодлера, який одним з перших прийшов до осмислення того, що і добро, і зло в рівною мірою здатні послужити джерелом Краси. Тому Краса в розумінні символістів абсолютна, вона здатна вмістити не тільки красу гармонії і Прекрасного, а й красу Потворного. Таким чином, прекрасним і потворним переставали існувати як протилежності, і тоді оспівувалося "таїнство" їх нерозділеності.
Тему Краси можна виявити практично у всіх символістів. Кожен розуміє її по-своєму, бачить у ній щось відмінне від інших. І тільки одне залишається аксіомою і для "старших", і для "молодших" символістів: Прекрасне, естетичне - ця єдина сила, єдина цінність, необхідний захід. Як, наприклад, у Д.С. Мережковського:
Є одна тільки вічна заповідь - Жити
У Красі, в Красі, незважаючи ні на що.
Апологія Краси грає визначальну роль і у В. Брюсова:
А я завжди, незмінно
Молюся неземну красу. [1]
У Бальмонта Краса - основа світу, його головна ідея:
Милий брат, і я і ти -
Ми тільки мрії Красоти.2
Краса протистоїть Відкидає нею світу, сучасності як потворного. За словами С. Соловйова, "В сучасному житті відбувається безперервне розп'яття Краси". p> Муки про Красу, туга про неї притаманні Інн. Анненському:
Молот життя болісно, ​​пекельно важкий,
І ні іскри під ним Краси. [2]
Часто Прекрасне набуває незвичні, протилежні загальноприйнятим форми: сологубовская "чарівність без краси "; антиестетизм В. Брюсова (" Подруги "," Пурпур блідніє губ "і т.д.); орієнтовані на традицію" російського Бодлера "образи" проклятої краси "у Бальмонта (" До Болеро ", "Виродки") або краси ущербної, болючою (Інн. Анненський). Прекрасне у багатьох об'єднується з руйнуванням, дисгармонією і загибеллю:
Я хочу порвати блакить
заспокоєнням мрій,
Я хочу палаючих знань,
Я хочу кричущих бур! 2
естетизації бунту, стихії народних повстань несе в собі і "містичний анархізм" Вяч. Іванова, "Снігова маска" і "Фаїна" у Блоку, творчість Чулкова. І в Водночас Краса - це єдине, що протистоїть хаосу і всеунічтоженію в романі Ф. Сологуба "Дрібний біс".
Мистецтво у символістів вважається чимось більш цінним, ніж природа, воно - більш надійний оформлювач і конденсатор прекрасного. Естетичне в мистецтві виражено яскравіше. За словами К.Д. Бальмонта, "ніколи нерукотворна краса природи не дасть нам саме того, що названо естетичним хвилюванням ". Мета нашої роботи - виявити символи Краси та доля Прекрасного в оповіданні Ф. Сологуба "Краса". b>
Символи Краси і доля Прекрасного в оповіданні Ф. Сологуба "Краса"
Ім'я головної героїні оповідання Ф. Сологуба символічно - Олена. Образ
Олени Прекрасної не тільки в міфології Стародавньої Греції, а й у російських казках...
