Мордовський державний університет ім. Н.П. Огарьова
Філологічний факультет
Реферат
на тему:
Образ Богородиці у вірші А.С. Пушкіна "Жив на світі лицар бідний ... "
Виконав:
Максіняев Р.І. (301 гр)
Перевірила:
Тростина М.А.
2008
Зміст
1. Образ Богоматері в історико-культурному контексті західного середньовіччя
2. Психологія роботи Пушкіна до образу Богоматері, його творчі витоки і передумови
3. Концепція і композиція готичної вертикалі і образ Богородиці у вірші А.С. Пушкіна "Жив на світі лицар бідний ..."
Висновок
Список використаних джерел
1. Образ Богоматері в історико-культурному контексті західного середньовіччя
Для Пушкіна як письменника, в Найбільшою мірою орієнтованого на західноєвропейську літературу, образ Богоматері має певну історико-культурну передумову, що відноситься до епохи західного середньовіччя. До цього часу, починаючи з 11-12 століть, формується культ Прекрасної Дами, що прийшов на зміну крайньої патріархальності середньовічного суспільства західної Європи. У цей час лицарство як пласт суспільства формує йому лише властивий етикет, спрямований на поклоніння Прекрасній Дамі, що мало більшою мірою ігровий характер і врівноважувало статус жінки в очах її чоловіка, вимушеного рахуватися з її шанувальниками. Проте в цей час паралельно існували і лицарі-монахи, для яких, природно, культом поклоніння вважалася Свята Діва Марія або навіть святая черниця, очолювала даний орден. Тобто ці два культу нерідко перепліталися і, замість образу Богородиці, могла постати Прекрасна Дама. У Пушкіна цей історико-культурний контекст повністю відображено у вірші "Жив на світі лицар бідний ... ", що, на мій погляд, дещо ускладнює тлумачення співвідношення цих двох паралелей, які мають небагато-немало, але все ж протилежний акцент. Для лицарів Прекрасна Дама в самому пристойному сенсі була сферою уявної, естетичної. Це була особлива куртуазна культура витонченого і прекрасного. Але Пушкіна цікавить протилежний табір цього культу. Його лицар - це лицар "бідний, мовчазний, простий, похмурий, блідий, сміливий і прямий "- ось ряд епітетів, що характеризують лицаря-ченця в першій строфі вірша. Перед нами постає образ лицаря-аскета, лицаря-ченця. Ми бачимо протилежний культу Прекрасної Дами культ поклоніння первообразу, що має біблійний генезис, - Богоматері.
2. Психологія роботи Пушкіна до образу Богоматері, його творчі витоки і передумови
Для того щоб виявити закономірність звернення Пушкіна до цього образу, необхідно проаналізувати процес зачінанія цього образу в інших його більш ранніх віршах з схожою тематичної наповненістю.
Спочатку для Пушкіна образ Богоматері бачився крізь репрезентацію образу жінки, це був зародковий етап. До нього відноситься одне з його найвідоміших віршів "Я пам'ятаю чудное мгновенье ... "і" Ти богоматір, немає сумніву ... ", в яких, як правило, до прекрасного жіночого образу вплітаються риси язичницької богині любові. p> Однак крізь цю стилізацію простежується загальне ідеальний початок, поєднане з індивідуально-духовними якостями постає образу. Перший вірш написано Пушкіним у 1825, друге - в 1826. Однак у міру дорослішання Пушкіна його внутрішня мотивація, будучи вже більш зрілою, дозволяє йому дорости і до більш глибокої трактування поняття жіночності та співвідношення її з поняттям мужності. p> Ось тоді Пушкін і пише свого "Бідного лицаря", що відноситься до 1829 році, але де він, вже осмислюючи Минулої культуру західного середньовіччя, відтворює культурологічно орієнтовану ідеологію поклоніння жіночності. p> примітно ж, що Пушкін рік потому пише свій знаменитий сонет "Мадонна", який відрізняється своєї на перший погляд, здавалося б, суто естетичної стороною, але тільки на перший погляд: поет простий у слові, немає чуттєвості, він, так би мовити, навіть прозаїчний - отже, акуратний у зверненні зі святинею - і, в першу чергу, з картиною, що висить у нього в кімнаті. Це не чиста естетика, а вже усвідомлене, умудренное з роками споглядання прекрасного далеко не тільки з естетичної метою, а й з етичними передумовами. А вже через два роки Пушкін пише свою "Красуню":
Все в ній гармонія, все диво,
Все вище світу і пристрастей,
Вона покоїться сором'язливо
У вроді урочистій своєї ...
Але, зустрівшись з нею, збентежений, ти
Раптом зупинишся мимоволі,
Благоговіючи богомільні
Перед святинею краси. [4; с.226]
Ми бачимо, що перед поетом розкривається вигляд справжньої жіночності, репрезентативно втіленої в цьому ідеальному образі красуні, красивою і зовні і внутрішньо.
...
