Е. А. Кучина, здобувач кафедри історії російської літератури та теорії літератури, Удмуртська державний університет (Іжевськ, вул. Університетська, 1, Російська Федерація)
Молитва в ліриці А. С. Пушкіна - своєрідна константа його художніх текстів, одна з сутнісних універсалій його творчості; це явище релігійно-естетичного порядку, безпосередньо пов'язане з домінантним для вітчизняної культури типом християнської духовності [2,267].
Якщо молитва за друзів присутній вже в ранній ліриці Пушкіна, то у віршах, звернених до коханої, молитва з'являється тільки в його зрілій творчості. На зміну юнацької пристрасності і чуттєвості, що переважали в ранній поезії Пушкіна, приходить прагнення до ідеальної, цнотливою, жертовної любові, заснованої на християнських цінностях.
В «Основах християнської культури» відомий релігійний філософ XX в. І. А. Ільїн приходить до висновку, що «витвір мистецтва художньо не тоді, коли« ефектна » і «оригінальна» його естетична матерія, але тоді, коли воно вірно своєму потаємного, духовному предмету <...> Культура твориться зсередини; вона є створення душі і духу; християнську культуру може творити тільки християнськи укріплена душа <...>" [4, 26].
Досягнення європейської культури в області стилів і жанрів Пушкін вже в своїй ранній творчості нерідко використовує як формальних зразків, наповнюючи їх християнськими категоріями і образністю, складовими духовне ядро ??поетичних текстів [6, 260].
Розкриваючи тему любові в пушкінської молитовної поезії, ми обмежимося вказівкою адресата, якщо такий є, і деяких біографічних відомостей життя поета, принципово важливих для тлумачення текстів. У нашому розумінні, молитва безпосередньо пов'язана з гимнографической традицією і святоотєчеським Переданням Православної Церкви, так як генезис молитви безпосередньо сходить до християнської сотеріологіческой культуре1.
«Акафіст Катерині Миколаївні Карамзиной» (31 липня 1827) Пушкіна орієнтований на жанр церковної поезії - акафіст, інакше молитва-вихваляння, похвала, урочиста песнь2. (Порівняймо: «Акафіст великомучениці Катерині», «Акафіст преподобному Сергія Радонезького», «Акафіст святителю Миколаю Чудотворцю» і т. д.).
Це вірш Пушкін записав в альбомі Е. Н. Карамзиной (по чоловікові княгині Мещерської), дочки відомого історика. Цей текст є своєрідною пушкінської рецепцією гімнографіческіх творчості. Вибираючи форму акафісту, урочистий тон, граматику і лексику церковнослов'янської мови («благоговінням», «розчуленням», «світило», «ефірної тиші небес», застарілу форму «очіс») поет тим самим сакралізується образ жінки.
У «Акафісті Катерині Миколаївні Карамзиной» створюється смислова паралель: мореплавець, мореплавець, вдячності Богородицю за своє спасіння, і поет, славословить жінку:
Так присвячую з розчуленням Простий, зів'ялий мій вінець Тобі, високе світило В ефірній тиші небес. (64) 3
Образ жінки порівнюється з «високим / чистого / спокійним світилом», «зіркою», «святий странницей» (64, 597) (у білової і чорнової редакціях). Піднесений лад душі підключає духовний зір - і перед ним постає ідеальний вигляд адресата («високе світило»). Такий стан є стан духовної любові до іншої людини і до всього сущого на землі і на небі, що виявляється через категорію розчулення. В. Н. Захаров обгрунтовує розчулення як одну із своєрідних естетичних категорій, властивих російському національній самосвідомості. Він приходить...
