3. Концепція і композиція готичної вертикалі і образ Богородиці у вірші А.С. Пушкіна "Жив на світі лицар бідний ..."
Вірш А.С. Пушкіна "Жив на світі лицар бідний ..." у своєму багатому культурно-історичному плані являє собою ремінісценцію не тільки біблійну, але і західно-середньовічну, про що було зазначено вище. По суті, за жанром, воно являє собою баладу, в даному випадку характеризується легендарним початком.
Генезис сюжету балади сходить до перекладної релігійно-дидактичної літератури, зокрема, до збірки "Велике зерцало ", в якому" відводилося велике місце прославлянню Богоматері ". Сюжет новели, що оповідає про позбавлення юнака-воїна від "спокуси кепського "завдяки Богоматері, Пушкін і переробляє в своїй баладі. [2]
Естетика куртуазного світу, а також тема хрестових походів, в яких культивувалося шанування до Святої Діві Марії, знайшла своє відображення в цьому творі. Взагалі для романтиків, яким був Пушкін, дуже характерне звернення до епохи середньовіччя. Однак романтизм навряд чи співвідноситься з аскетичним способом бідного лицаря, який "на жінок не дивився "і" не піднімав з особи сталевих грат ". До чого потрібно додати біблійний образ Богоматері, яку побачив Бідний лицар і з тих пір повністю змінився. Як видно з твору, в ньому присутня та готична вертикаль, яка і створює образ і бідного лицаря і Богоматері, соотносящихся мірилом цієї вертикалі.
Як зазначає Д.С. Мережковський у своєму нарисі про Лермонтова, творчість Пушкіна характеризується споглядальним початком, протилежним лермонтовскому прагненню до дії. Образ Богоматері, що співвідноситься з образом бідного лицаря, якраз і передбачає таку споглядальність, тоді як світ чисто куртуазний - це прагнення до дії, до земних насолод. Однак сам факт відносної приналежності образу Богородиці поняттю культу Прекрасної Дами, але не самому культу як такому, а її формального фону, по суті має вже християнську ідеологію, - сам цей факт підкреслює особливий дух культури пізнього середньовіччя, поширений аж до 19 і початку 20 століть у вигляді філософської думки і художньої творчості (Вол. Соловйов, А. Блок).
Таким чином, генетична лінія християнства втілилася в образі Богородиці в баладі Пушкіна як антитеза небесного і земного, т. е Богородиця і так звана Прекрасна Дама - початку протилежні, словом, світ світського куртуазності та ідеологія християнської релігії.
Спираючись на дану розстановку акцентів, ми розглянемо специфіку даного образу в цій баладі.
Будь релігійна тематика майже не можливе без містичних мотивів. Тому в другій строфі балади образ Богородиці виникає через мотив бачення, яке постає перед лицарем:
Він мав одне бачення,
Непостіжное розуму,
І глибоко впечатленье
У серці врізалося йому. [4; с.113 - 114, а також подальші цитацій за вказаною виданню]
Пісенність чотиристопного хореїчного розміру підкреслює у творі саме легендарне початок, підкреслює його як переказ у зв'язку з релігійною тематикою, а тим більше сакральний сенс бачення, його чудесность. "Бачення" це позначено як "непостіжное розуму". Епітет "непостіжное" характеризує, з одного боку, протилежність небесного світу земного, а з іншого - їх взаємозв'язок, т.к "глибоко впечатленье" охоплює лицаря, "врізається йому в серце ". Звичайно, тут безсумнівна антитеза розуму і серця, метафорично також передавальних віру і безвір'я, холодність, розважливість розуму і відданість, палкість серця. Мотівіка ж останнього (серця) з'єднує образ Богородиці та образ бідного лицаря. p> Далі Пушкін пояснює першу абстрактну характеристику просторової, тобто позначає те місце, де і бачить лицар Святу Діву Марію:
Подорожуючи до Женеви,
На дорозі біля хреста
Бачив він Марію діву,
Матір господа Христа.
Образ Богородиці традиційно бачиться Пушкіним в символічному оточенні хреста - атрибуті хрестових страждань. p> Це оточення також повторюється в його вірші "Мирське влада".
Загальний сумний тон вірша, загальний аскетичний мотив у його тематичній структурі - ось основна ідея балади і його проблематика.
Пушкін позначає наслідок бачення. p> Відбувається ідеологічний злам в світогляді лицаря, що і являє собою концепцію готичної вертикалі - від спрямованості вгору архітектури готичних соборів, містичної атмосфери її вітражів і, зрештою, піднесеної понятійності морального мірила даної архітектурної символіки:
З тієї пори, згорівши душею,
Він на жінок не дивився,
І до труни ні з одною
мовити слово не хотів.
Таким чином, Богоматір пробуджує в лицаря аж ніяк не почуття закоханості, а релігійну віру, не земну любов до Богоматері, а небесну, щось навіть не платонічне, а чистий християнську віру в Богоматір:
З тієї пори сталевих грат
Він з обличчя не піднімав
І собі на шию чотки
За...
