1. Ломоносовський поетичний космос з'явився наслідком його деістіческіх поглядів. Суто наукові уявлення про світобудову Ломоносова-астронома супроводжують його "віруючому я ". Звідси і виникає глибина даної філософської концепції про божественне походження світу і про можливість пояснення закономірностей цього світу.
Вже в "ранковому роздумі про божому величності "Ломоносов намічає дану тенденцію, коли проводить паралель між "прекрасним світилом" (сонцем) і "Зиждителя" (Богом):
Вже прекрасне світило
простягли блиск свій по землі
І божа справи відкрило:
Мій дух, з радістю почуй;
Чудяся ясним толь променям,
Уяви, який Творець сам! [1; с.117]
У 2 і 3 строфах Ломоносов висуває наукову гіпотезу про вогненної природі сонця, яка випередила своєї прозорливістю наукові досягнення 18 століття в цій області і підтвердилася з допомогою більш високих технологій тільки в 20 ст.:
Коли б смертним толь високо
Можливо було возлететь,
Щоб до сонця тлінне наше око
Могло наблизившись споглянуть,
Тоді б з усіх відкрився країн
Палаючий вічно Океан.
Там вогняні вали прагнуть
І не знаходять берегів,
Там вихори полум'яний крутяться,
що борються безліч століть;
Там камені, як вода, киплять,
Горящі там дощі шумлять [1; с.117 -118]. br/>
Епітетіка теми-гіпотези про вогненної природі сонця як космічного об'єкта відображає неметафоричної характер хоч і абстрактної теоретичної частини композиції "Ранкового роздуми ". Мало того, дієслівна основа тексту теж неметафорічна: вона відображає конкретні об'єктивні процеси сонячної матерії. Іншими словами, це власне гіпотеза вченого, але вченого, що володіє поетичною даром, або ж наукова теорія, написана віршами. Якщо 3 строфа є безпосередньо науково-теоретичним компонентом "Роздуми" і висловлює грань світогляду вченого-природознавця, то наступна 4 строфа являє собою розгорнуту метафору , відображаючи типово релігійну ідеологію, і має високий понятійний сенс:
Ця жахлива громада -
Як іскра перед тобою сама.
Про коли Пресвітла лампада
Тобою, Боже, возжена
Для наших повсякденних справ,
Що ти творити нам повелів! [1; с.118]
Питання про співвідношення способу сонця і образу Творця необхідно розкривати в наступних ключах-антитезах:
1) великого і малого ("... Ся жахлива громада -/Як іскра перед тобою одна ... ");
2) поверхневого і глибокого ("... Світило денний блищить лише тільки на поверхню тіл,/Але погляд твій в безодню досліджує,/Не знаючи ніяких межа ... "[1; с.118]). У першій антитезі звучить мотив великого і малого, характерного також поняттю макрокосмосу і мікрокосмосу, що становить взагалі сам космос; в другій - мотив поверхневого і глибокого, що висловила взаємини людини і бога, творінь і творця і має ієрархічний підтекст . Висока символічна риторичність поетики оди несе в собі позанаціональні, общечеловечески буттєві поняття життя, що і складає вищу ліричну емоцію Ломоносова. Подібно урочистій оді, в якій Ломоносов постає як збірний росіянин, духовна лірика відображає так само більш позаособистісна аспекти (але все ж в рамках особистої суб'єктивної емоції) людського буття і побутування, враховуючи також натуралістичні мотиви оди. Як бачимо, мірообраз його поетичного космосу має ліричну мотивацію, безпосередньо відображає його світоглядні межі свідомості, що в сукупності дозволяє виділяти універсальну всеохваченность його тематики, назва якої поетичний космос. Вищенаведені мотиви-антитези - великого і малого, поверхневого і глибокого складають концепцію цього космосу і як елемент "Ранкового роздуми" є як би "квінтесенцією" деїстичного світогляду особистості Ломоносова. Усередині ж "Ранкового роздуми "як цілісного твору - це лейтмотиви , що концентрують самі по собі весь характер викладу оди і складові її ідейно-тематичну основу.
КОМПОЗИЦІЯ "РАНКОВОГО РОЗДУМИ "
Композиція "Ранкового роздуми "заснована на контрастах загальновідомого і гіпотетичного, поверхневого і глибокого, метафоричного і конкретного , будь то думка релігійна або ж наукова
1) загальновідома і буденна картина сонця у паралелі щодо його Зиждителя;
2) теза про можливість "возлететь" до сонця і побачити там "палаючий вічно Океан";
3) повернення до паралелі творця і творіння в контрастному ключі малого і великого;
4) співвідношення творця і створеного ним світу в ієрархічному ключі-виведення "Велик Творець наш, Господь! "[1; c.118];
5) контрастна паралель образу світила і творця (тобто творіння і творця) в ключі антитези поверхневого і глибокого;
6) підсумковий теза про ієрархічному космосі, організуючий ідею одичного мірообраза.
"Ранкове розду...
