м" відрізняється посиленим мотивом світла, причому паралелі матеріальна й ідеальна в цьому мотиві мають особливий гармонійний акцент: схід сонця сприймається Ломоносовим як відображення божественної доброти, розумного, життевотворчого, благого початку в плані паралелі ідеальною, що відноситься до високої понятійної сфері; а в плані паралелі матеріальної це космічний об'єкт, що підлягає науковому вивченню, що відображають строфи 2 і 3, що містять науково-теоретичний компонент і несучі безпосередньо натуральну лінію одичного мірообраза. Крім того, натуральна лінія оди розкриває ідеальний початок ломоносовского космосу. Звідси і несуперечливість матеріального і ідеального начал. Звідси і вихваляння "Божиего величності" ліричним героєм Ломоносова. Причому образ Бога в оді безпосередньо центральне, мотивуюче початок твору, як, втім, і образ сонця. Але сам автор поділяє створене творцем - сонце і Творця:
Світило денне блищить
Лише тільки на поверхню тіл,
Але погляд твій в безодню досліджує,
Не знаючи ніяких межа.
Від світлості твоїх очей
ЛІЕТ радість тварі всій [1; с.119].
Таким чином, автор свідомо віддаляє бога від створеного ним світу, маючи на увазі діалектику матерії і духу, їх безпосередньо розділене положення один від одного. Антитеза поверхні і глибини ("... Світило денний блищить/Лише тільки на поверхню тіл,/Але погляд твій в безодню досліджує,/Не знаючи ніяких межа ... "), що мають у Ломоносова характер непохитності і категоричності, навіть абсолютності в тоні поетичного складу, захоплюють Ломоносова в область діалектики, до сфери контрастного ототожнення об'єкта сонця і образу творця, причому мотивує такий поділ тезою В«глибиниВ», що дорівнює безодні, відповідно мотиву нескінченності. Але мотив глибини тут має високий, ідеальний, нематеріальний відтінок на відміну від лінії мотиву нескінченності часу і простору, як, наприклад, це яскраво виражено в його "Вечірньому роздуміВ». У зв'язку з чим також можна відзначити, що початковий мотив нескінченності вже в широкому сенсі, маючи на увазі і мотив глибини, не матеріальний по суті, а духовний, пов'язаний безпосередньо з мудрістю образу Творця, мав безпосередньо у Ломоносова ідеально-духовний корінь , який визначив жанрове тяжіння даних двох од - "Ранкового і Вечірнього роздумів" до духовної лірики. Антитеза бога і людини також виникає з антитези поверхневого і глибокого, утворюючи єдність діалектичної системи образів одичного космосу, що має ієрархічний контраст у мірообразной цілісності твори:
Творець! Покритому мені тьмою
Простри премудрості промені
І що завгодно перед Тобою
Завжди творити навчи.
І на Твою дивлячись тварюка,
Хвалити тебе, Безсмертний Царю [1; с.119].
7 строфа наочно ілюструє таку ієрархічну драбину живих істот у світі, де ліричний герой Ломоносова є таким же витвором поряд з "твариною", так само створеної богом; але, будучи тих, хто може "виглядаю на тварь бога і хвалити його за це ", він займає положення" вінця природи "у цьому творчому світі Господа бога. Причому ліричний герой сприймає себе тим, хто може знайти мудрість, дану саме богом, відповідно визначаючи свій ієрархічний статус у мірообраз Всесвіту "Ранкового роздуми про божому величності ".
Отже, поетичний космос Ломоносова - це мірообраз не просто єства, не просто натурфілософські категорія, але і розмах об'ємного - діалектичного мірообраза , включає як високі понятійні лінії, так і натуралістичні компоненти, які ототожнені і в сукупності і в протилежності з ієрархічною системою живих істот Всесвіту. Крім того, композиційним завершенням "Ранкового роздуми "є той же мотив нескінченності, виражений лексичним наповненням епітета "безсмертний", що відноситься до Творця, який періфразірован Ломоносовим з великої літери словом Цар, - знову-таки, композиційно завершальним ієрархічну драбину, де образ Творця є безпосередньо організуючим початком безмежності одичного космосу.
Висока емоція ліричного героя Ломоносова щодо взаємовідносин людини і бога перебуває в рамках загального та особистого, причому без національного колориту, що ідеалізує і абстрагує створений таким чином космічний мірообраз, надаючи йому піднесений пафос вільного від обмежень однієї нації ліричного героя-космополіта, але, правда, в суто витонченому , саме художньому сенсі твори.
"Вечірнє роздуми про божому величності "відрізняється від" Ранкового "конкретністю враження та свіжістю фарб, причому воно відрізняється і проблематичністю тематики, яка містить у своїй риторичної формі науково-полемічні вкраплення в цілісну композицію оди. Пізнання світу і його закономірностей стає двигуном не тільки всього твору, а й емоції самої ліричного героя Ломоносова. Категорія пізнання в такому випадку - погляд в нескінченність Всесвіту. Обидві оди, що очевидно, є єдин...
