Беларуская паезія 1920-х гадоСћ
паезія пралетарски фальклорни ліризм
Паезія 1920-х гадоСћ, у параСћнанні з нашаніСћскай, стилева больш мазаічная, спектр яе мативаСћ и ідейна-вобразная палітра больш широкія. АсноСћная тематика и праблематика паезіі 1920-х рр.., Як у принципе и Сћсяго нациянальнага пригожага пісьменства гетага годині, В«круціласяВ» вакол ідеі Беларускага Шляху, з якой пача для Беларусі XX ст.
Паезію 1920-х гадоСћ тварилі некалькі пакаленняСћ: старейшия Пает - класікі, стваральнікі В«НашаніСћскагаВ» адрадження: Я. Купала, Я. Колас, Зм. Бядуля; тия, хто пачаСћ фарміравацца да ревалюциі пад дабратворним відпливаючи В«Наша НівиВ», - Ц. Гартного, А. Гурлев, Я. Журба, М. Хведаровіч; маладия Пает, чия ТВОРЧА и грамадзянская свядомасць усталеСћвалася на скрижаванні дзвюх вялікіх ідей - нациянальнага адрадження и ревалюцийнага пераСћтварення світлу. Гета була лідерская група паетаСћ, заснавальнікаСћ В«МаладнякВ», пазней В«УзвишшаВ».
У агульних рисах развіцце паезіі Сћ 20-я гади адбивалася Сћ дзвюх асноСћних ідейна-мастацкіх плинях, шкірна з якіх адрознівалася сваімі стилевимі парадигмамі (традицийнай и авангардисцкай) i тематичнимі дамінантамі: нациянальна-адрадженскай и пралетарска-ревалюцийнай. Абедзве плині грунтаваліся на адпаведних грамадскіх ідеалагемах, шкірна з якіх па-свойму прадвизначала сутнасния маделі Беларускага Шляху, то судакранаючися, то резка палемізуючи паміж сабой. Калі канон пралеткультаСћскай дактрини ревалюцийнага канцептуалізму адлюстроСћваСћ афіцийную ідеалогію партийнага кіраСћніцтва, то нациянальна-адрадженская стилевая мадель захоСћвала ариенцір на нашаніСћскую традицию, спавядала ідею Беларускага Інтегральнага Ренесансу (термін Г. Гарецкага) i адчувала сябе пераемніцай яшче больш ранніх нациянальних традиций, звязане з культів Айчини, вольнасці и В«КраевагаВ» патриятизму. p> значний (калі НЕ пераважаючая) Частка паетичних твораСћ 1920-х рр.. була пазначана відавочнимі рисамі афіциезнага авангардизму, звязанага найперш з устаноСћкай на стваренне новаго Мастацтва пад відпливаючи ревалюцийна-пралетарскага светабачання и класавай ідеалогіі. Культ ревалюцийних Перама, аптимістични жиццесцвярджальни пафас, матиСћ індустрияльнага горада, гімн маладосці, якаючи буду и для якой будуецца Нова жицце, класави матиСћ, висловлюємо Сћ сімвалічнай перамозе В«сярпа и молатаВ», супрацьпастаСћленне В«мінулих чорних дзенВ» и Нова В«Світлана раніци воліВ» и плиг гетим адсутнасць рефлексіі, смутку, сумненняСћ - вось асноСћни спектр мативаСћ и настрояСћ, якія Сћласціви авангардисцкай плині, паіменаванай І. Багдановіч В«ревалюцийним канцептуалізмам В». Тут не цаніліся нюанси ліричних пачуццяСћ и пераживанняСћ, тут важлива було ствариць літаратурни міф аб ревалюцийнай перамозе пралетарияту.
Асенсаванню Білоруського Шляху - лісі маці-Беларусі Сћ нових гістаричних Умова - присвечана шмат купалаСћскіх вершаСћ на працягу Сћсяго аналізуемага дзесяцігоддзя. Так, наприклад, у 1922 Купала піша знамянальни, жорсткі Сћ палею праСћдзівасці верш В«Перад будучиняйВ», у якім дае палі тагачаснае розумінню Беларускага Шляху. Яно трагічнае и абсалютно непадобнае на аптимістичния прароцтви паетичних апалагетаСћ ревалюциі и пралетарскай диктатури. Дзве сіли, паміж якімі шукае сябе Білорусь, - дилему паміж нациянальним шляхам и ревалюцийна-пралетарскім - Купала абазначае Сћ Наступний Радка:
Там чутні: Білорусь! Там - Незалежнасць! p> А там - В«ПаСћстань пракляццем В»... Ну а ми?
Ми Сћ страху ... дум Крутнів ... разбежнасць ...
Без толку криллем ляскаємо, як цьми.
Про так, як цьми, як спуджани Варон!.
І слухаєм, и нюхаємо тут, там:
Які павеяСћ вецер на загони, -
Заходні, Сћсходні, й ці пекло нас, ці до нас?
Аграбления з гонару ї кашулі,
Зх Снайге припинку вигнания вон,
Ми дзякуем, што торби апранулі
На нас ди з наших нітак-валакон.
Чи не дзіСћна таму, што творчасць Купали и яго зборнік В«літературна спадщинаВ» (1922) НЕ прималіся, критикаваліся адептамі новаго пралеткультаСћскага Мастацтва, у яго адрас даносіліся абвінавачванні Сћ неразуменні гістаричнай роли ревалюциі для Беларусі. Для Купали ж гета билі відавочна несумяшчальния ідеали: вільна и незалежна Білорусь и гвалт ревалюцийнай диктатури. Ен празриста акресліСћ гетую несумяшчальнасць у паеме В«БезназоСћнаеВ», ствариСћши алегарични вобразе заручин В«Вясельніци засмучанай з вяселим жаніхомВ». p> Я. Колас у 20-я гади СћвасобіСћ свій біль па айчине, спрадвечним аплотам якой була сядзіба з уласнай зямля, у закончанай тади паеме-епапеі В«Нова зямляВ». Відавочним убачиСћся вялікаму Паету винік пошукаСћ Міхалам палею В«НОВА зямліВ». У гета алегаричнай метафари, якаючи падразумявала и пошукі В«НОВА айчиниВ» (або Білоруського Шляху) Коласа була скаристана біблейская сімволіка. Новая зямля - ​​гета біблейскі сімвал новаго раю - новаго Ерусаліма, Які застаСћся для Міхала нязд...
