Введення. 2
1. Філософсько-культурна концепція науки Кассірера. 3
2. Роль і місце культури в концепції науки Кассірера. 10
3. Роль і місце історії в концепції науки Кассірера. 12
Висновок. 17
Використана література .. 20
h1> Введення
Розгляд науки як історичного та соціально-культурної освіти знайшло своє відображення не тільки в широкому розгортанні досліджень історичного (або історіографічного) напрямку в методології науки, а й у пожвавленні інтересу до соціології науки, психології наукового дослідження, а також до філософсько-історичним і філософсько-культурним Концепції науки.
Нова концепція науки саме як концепція, що враховує вплив на науку історичних і соціокультурних факторів, яке вивчається в ряді дисциплін (Наприклад, соціологія науки) у філософських працях представляється як заперечення існувала раніше логіко-емпірістіческой концепції, тому що вона, соціологія науки, досліджує вплив соціальних чинників на науку [1]. p> Якісно новий підхід до науки , що прийшов на зміну логіко-емпірістіческой концепції передбачає насамперед зміна точки огляду науки, в результаті якого вона постає в деякому новому якості. А саме-як історичне соціально-культурна освіта . У цьому випадку внутрішні - гносеологічні та логіко-методологічні - характеристики науки не просто доповнюються вказівками на історичні та соціально-культурні фактори, ззовні впливають на розвиток науки; але і самі ці гносеологічні та логіко-методологічні характеристики набувають особливості, зумовлені історичної соціально-культурної природою науки.
Подання про науку як про культурний освіті глибоко корениться в неокантіанской концепції, розвиток якої представлено у вченні німецького філософа Кассирера (1874-1945). У цій курсовій роботі ми розглянемо основні положення філософсько-культурної концепції науки Кассірера.
1. Філософсько-культурна концепція науки Кассірера
Головна особливість концепції Е. Кассірера в тому і полягає, що наука включається нею в культуру в якості однієї з основних її форм .
Розглядаючи концепцію Кассирера про науці як формі культури, слід почати з витоків - з деяких основних вихідних положень філософії Канта , а також вчення Когена про культурі і В«культурній свідомостіВ», з його пошуків В«логічних підстав культури В».
Особливість теорії пізнання, як вона сформульована Кантом, полягає в тому, що теорія пізнання досліджує спосіб пізнання предметів. Різні види осягнення світу-наукове знання (математика, природознавство) і філософія (теоретична і практична) виявляються розділеними один від одного в самому підставі-тому, що в них знайшли вираження різні здібності душі і різні форми пізнання. З цієї причини різні їхні об'єкти. Так, відмінність між математичним і філософським видами пізнання (Рівним чином спираються на чистий розум) полягає в В«їх формі, а не грунтується на розходженні між їх матерією, або предметами. Форма математиче-ського пізнання є причина того, що воно може бути спрямоване тільки на кількості ... В»[2]. З тієї ж причини різний характер їх об'єктивності. І наука, і філософія-метафізика, етика, естетика, релігія-за змістом своїм об'єктивувати від окремих суб'єктів незалежно ектов пізнання. Однак філософське пізнання в цій об'єктивації може досягти лише общезначимости, філософське судження не може бути безумовно віднесено до самого предмету (даного в спогляданні апріорно або як предмет можливого досвіду), бо воно В«не грунтується на поняттях про об'єктВ», бо взагалі В«філософія тримається тільки на загальних поняттях В»[3] і т. п. Але філософське судження тим самим не знецінюється: філософія є пізнання з принципів, і завдяки їм вона забезпечує єдність знання в науці, етиці, естетиці, релігії, єдність, без якого не може обходитися наш розум.
Тільки наукове знання володіє достовірністю , тобто крім суб'єктивної достатності, має об'єктивне підгрунтя; і тому тільки воно не просто загальнозначуще, а й претендує на те, що його зміст належить до предмету пізнання. Наукове знання можливо завдяки певним формам мислення (чистим розумовим поняттям, категоріям) і основоположенням. Вони забезпечують об'єктивність знання в сенсі відчуженості його від пізнає суб'єкта: всяке твердження, сообразное з цими формами, може бути зрозуміле (і обговорено, прийнято або відкинуто) В«всяким, хто тільки має розумомВ». Але ця внутрішня визначеність наукового знання має одну дуже важливу додаток, завдяки чому об'єктивувати, відчужене від суб'єкта знання стає об'єктивним знанням. Це доповнення полягає в тому, що наукове знання неодмінно має бути застосовано до предметів можливого досвіду.
Це відноситься, рівним чином, і к. природознавства, і до математики. У Канта є одне дуже важливе зауваження про предметну змістовності м...
