В
Зміст
Введення
1. Етико-політичне вчення Конфуція
2. Основи вчення Конфуція про державі
Висновок
Література
Введення.
"Лунь юй" ("Бесіди і висловлювання") - є єдиним твором китайської класичної літератури, яке більш менш безпосередньо передає погляди Кун-цзи - так в Китаї називають Конфуція. (Російське "Конфуцій" походить від латинського "Конфуціус", яке в свою чергу представляє собою перекручену запис китайського "Кун Фуцзи", тобто "Вчитель Кун"). p> Конфуцій (VI-V ст. до н. е..) жив в період напруженої політичної боротьби між китайськими царствами і заворушеннями всередині самих цих царств. Тому питання про політичної стабільності, методи управління державою і досягнення останнім багатства і могутності були одними з найгостріших питань того часу. На ці питання так чи інакше намагалося відповісти більшість древніх мислителів Китаю. Одним з перших свою відповідь на них дав Конфуцій. Розглядаючи державу як велику сім'ю, політичну владу государя як аналог влади батька, Конфуцій створив свою етико-політичну систему поглядів і по суті заклав основи патріархальної теорії держави в Китаї. Аналізуючи висловлювання Конфуція про державу, відчуваєш як би зміни тональності. Голос вчителя стає більш суворим, часом навіть різким. Мабуть, особистий досвід перебування, хай навіть короткочасного, на вищих адміністративних посадах переконав Конфуція, що керувати людьми і державою - завдання не з легких.
1. Етико-політичне вчення Конфуція.
Згідно Конфуцію, всі відносини в суспільстві повинні суворо регулюватися певними нормами, покликаними забезпечити неухильне підкорення молодших старшим і підданих государя. У зв'язку з цим людина в своїй поведінці повинен завжди керуватися складним комплексом різних етичних принципів.
Етико-політичне вчення Конфуція отримало своє відображення в "Лунь юй", який, таким чином, є найважливішим джерелом наших знань про конфуціанстві. "Лунь юй" зіграв величезну роль у житті Китаю, це була одна з перших книг, яку напам'ять вивчав у школі китаєць і якій він потім керувався протягом всієї свого життя. p> Cогласно розробленої Конфуцієм схемою, все управління державою, так само як і суспільством повинне базуватися на пі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливого значення. p> Значення пі (правил) дуже об'єктно; воно включає в себе: жень - людинолюбство, і насамперед, любов до родичам і родичам; сао - синівську шанобливість до батьків і предкам, повага до старших і підпорядкованих їм; чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення; ввічливість і т.д. Конфуцій вважав, що поступливість (жан), особливо для людей, виконуючих державні функції, є обов'язковим елементом у справах управління.
Конфуцій висунув вимога про "виправлення імен" (чжен хв) як найважливіший політичний принцип. Коли циска Цзінгун запитав у Конфуція про управління, Конфуцій відповів: "Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином "[1].
Конфуцій ставив перед собою двояку мету:
1. порядок відносини спорідненості серед самої родової знаті, порядок її взаємні відносини, згуртувати родову аристократію перед обличчям навислої загрози втрати нею влади і захоплення її "нижчими" людьми - новими землевласниками, торговцями і селянами;
2. обгрунтувати ідеологічно привілейоване становище родової знаті, показати її "право" на знатність і панування, згладити невдоволення низів пануванням родової аристократії.
Пройдуть століття, і бюрократія перетворить поняття поступливість і ввічливість, на невід'ємну частину правил. Правда, ввічливість вже буде трактуватися по-іншому і зведеться лише до сліпого пунктах вашого сформованим церемоній і згодом на заході отримає найменування китайських церемоній. p> Багато принципів поведінки, взаємин між людьми і навіть відношення до доручених справах, тобто те, що становило сутність пі (правил), вироблялися Конфуцієм з урахуванням деяких традиційних норм поведінки, що існували в громадах, де представники старшого покоління користувалися незаперечним авторитетом. Але норми моралі, інтерпретовані Конфуцієм, не збігалися цілком з нормами звичайного права і включали в себе ряд нових моментів. Представлення про шанування старшого покоління, що існувало в громадах, було винесено Конфуцієм за рамки дрібних соціальних осередків і інкорпороване не тільки в суспільство, а й у структуру державної моделі. Згідно зі схемою Конфуція, правитель височів лише на кілька сходинок над головою сім'ї. Це повинно було надати реальний вплив на общинників, бо Учитель як би вводив правителя у коло їхніх звичайних уявлень, підкреслюючи, що держава - та ж родина, тільки велика. Таке трактування легко сприйма...
