лася сучасниками, оскільки в той час для мислення багатьох китайців було характерно уявлення про державу як про великої родини. Оскільки правила також містили в собі багато традиційного і звичного, то вони повинні були легко заучиваться. Вивчають і запам'ятовує правила повинен був як би непомітно сприйняти і закладену в них ідею
природного переходу вікової градації в соціальну - розподіл між літніми і молодими, старшими і молодшими, вищими і нижчими.
Ідея покірності зверху донизу - одна з основних ідей етики конфуціанства. Сюди відносяться покірність і шанування батьків (сяо), підкорення молодших братів старшому братові і повагу молодшими братами старшого брата (ді), підпорядкування підданих своєму правителю. Все це знайшло відображення в понятті "відданість" (чжун). Щоб згладити незадоволеність низів пануванням спадкової аристократії, Конфуцій пропонував панівному класу більше приділяти уваги розвитку землеробства, не порушувати сезонності землеробських робіт, закликав полегшити тягар поборів і повинностей. p> 2. Основи вчення Конфуція про державу.
У поглядах Конфуція на устрій держави правила виконували функцію закону. Звідси робиться висновок, ніби сутність пі складає не сліпа прихильність правилам, а щира переконаність у їх необхідності; пі - це щось подібне до середнього шляху, що веде до суспільно необхідного, правильній поведінці.
Звичайне право, на якому трималася життя громад, і парождающееся законодавство Конфуцій поспішав помітити реконструйованими їм нормами поведінки. В умовах, коли управління державою і народом Предпологалось здійснювати на підставі пі, вони, природно, виконували функції закону.
Конфуцій наполягав на тому, щоб правителі зміцнили своє панування, суворо дотримувалися стародавні обряди: "Якщо у верхах дотримується ритуал, народом легко управляти" [2]
У часи Конфуція, коли більшість населення входило до громади з їх органами самоврядування, сила особистого прикладу продовжувала відігравати чималу роль. Погляди людей були звернені насамперед на керівників громади, голів великих сімей. Оскільки їм доводилося вершити суд у громадах, то вони самі зобов'язані були стежити за виконанням норм звичаєвого права, і не тільки спостерігати, але являти собою зразок їх виконання. У кожній громаді норми звичаєвого права володіли всеобщьностью. Конфуцій запозичив цю ідею загальності і всеобязательності норм поведінки, вивів її за рамки невеликого колективу і розповсюдив вже в межах всього держави. Він наділив чи ідеєю загальності і зобов'язав всіх, включаючи і правителя, дотримуватися весь комплекс норм, пов'язаних з правилами.
Згідно з ученням Конфуція, ідеальні правила існували тільки в стародавності, тому тільки тоді в Піднебесної панували порядок і культура. Ідеалізація старовини, використання давнину в якості самого вагомого аргументу у політичних суперечках і теоритических побудовах стали традиційними до часу Конфуція. Основоположники багатьом філосовскіх та етико-політичних шкіл, таких, як легістская, монстская, даоская та ін, часто використовували поняття стародавність саме в цьому значенні. Однак ніхто до Конфуція не надавав великої уваги стародавності, не віддавав їй пальму першості в своїх навчаннях. Конфуція по праву
можна назвати співаком стародавності, але і орієнтував свою модель держави як би в минуле. Ідеальне минуле повинне було, по задумах Конфуція, відігравати роль ідеального майбутнього. Тому всі краще, що було пов'язано з пі, - це лише віддзеркалення тих пі, які вже були в давнину.
У Конфуція немає чіткої і докладної схеми організації управління; цим зайнялися згодом легісти. Але він висунув і розробив ряд принципово нових ідей, які стали фундаментом всієї подальшої китайської державності, особливо імператорського періоду. Саме Конфуцію належить честь створення образу китайського бюрократа. p> У своїх судженнях про державу Конфуцій виділяє два типи людей, два соціальних шари: керуючих і керованих. У судженнях про керуючих він вводить вже готову модель ідеальної людини - цзнь цзи. У даному випадку цзюнь цзи, вже благородний чиновник, який уособлює усіх причетних до справ управління державою і народом - від дрібного чиновника до сановника і самого правителя. Але найчастіше благородним чиновником він називає вищих керуючих. Як звичайно, Конфуцій розкриває своє уявлення про благородного чиновника на конкретних прикладах, намагаючись вибирати адміністраторів, відомих його учням. Розглянемо один з таких прикладів: "Вчитель сказав про Цзи чані: Він має чотири прояви Дао благородного чоловіка: у своїх вчинках він виявляє почуття самоповаги; перебуваючи на службі у вищестоящих, він виявляє почуття відповідальності; виховуючи народ, він виявляє почуття доброти; використовуючи народ, він проявляє почуття справедливості "[3]. Вводячи термін Дао в судження про Цзи чані, Конфуцій як би виділяє це судження серед звичайних висловлювань, підкреслюючи й...
