Реферат
АРАВІЯ У РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ. ВНУТРІШНЯ СИТУАЦІЯ
В
АРАВІЯ У РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
КУЛЬТУРА Доісламські АРАВІЇ
Весь доісламський період історії Аравії мусульманська історіографія позначила терміном В«ДжахилийиВ» - невігластво. Ця концепція загального В«невігластваВ» була сприйнята рядом вчених. Однак в останні десятиліття в історіографії зроблено чимало для визначення дійсного рівня культурних досягнень арабів до VII в.
Для того часу араби мали достатньо широкий географічний та історичний кругозір, що обумовлювалося тісними і обширними політичними, торговими, культурними і ідеологічними зв'язками з усіма країнами тодішнього світу.
Історичні подання арабів, особливо про своє далеке минуле і про себе, простежуються в першу чергу в їх В«генеалогіїВ», своє походження вони зводили до землі, камінню, скелях, рослинності, тваринам і птахам або до жінці-прародительці. Всі ці уявлення знайшли відображення у назвах племен: В«сини леваВ», В«сини дереваВ», В«сини скеліВ» і т. д. Спочатку у арабів не було поняття про місце свого проживання поза племен, а потім зі складанням союзів племен це поняття розширюється і, нарешті, складається уявлення про земному світі, який включав і сушу, і водний простір і назви віддалених країн.
При характеристиці розвитку етноісторичного самосвідомості арабів надзвичайно важливе значення має згадка у віршах доїсламських поетів територіальних кордонів світу, до якого вони самі вважали себе причетними. Ці кордони поступово розширювалися до поняття країни арабів або землі народу арабів.
У світорозумінні бедуїнів велику роль грала доля - рок, яка вважалася джерелом всіх бід. Один з поетів долю порівнював зі сліпою верблюдицею, що не розбирає, в кого потрапить і кого вб'є. Про загробного життя у бедуїнів-язичників не було уявлення, вони визнавали тільки земне існування, але вірили в наявність зв'язку між померлими і живими через спорідненість.
Історична традиція доисламской Аравії була пов'язана з поетами, ораторами, мудрецями, суддями. Ці люди були не тільки носіями історичної самосвідомості, але саме вони формували його, вихваляючи свій рід, своє плем'я.
Проте з часом з'являються усні розповіді і вірші про царювання, вчинках і діяльності царів і правителів сусідніх держав, і ці розповіді з'явилися самій ранній формою зв'язного історичного оповідання. Головне місце в цих розповідях займало виклад окремих найважливіших подій у житті роду, племені чи якогось царства.
Найвищим досягненням арабської культури, починаючи з давнини, було створення трьох видів алфавітного письма в Південній, Північно-Західної і в Північній Аравії. Найбільш древні з відомих нам пам'яток южноаравійскіе писемності та писемності Північно-Західної Аравії відносяться до часу до нової ери, а североаравійской, власне арабської - до IV в. н. е.. (328 р.). Процес складання арабської алфавітній писемності, вживається і нині, був тривалим і поступовим.
Примітно те обставина, що пам'ятники южноаравійскіе писемності зустрічаються як у Центральної, так і Північної Аравії, * що свідчить про порівняно широкому для свого часу поширення грамотності. Кожен пам'ятник епіграфіки розрахований на читача, інакше він втрачає свій сенс. З іншого боку, незважаючи на три різних типи писемності, в Аравії складався мова, зрозуміла всім племенам. Розвиток писемності і загальноарабської мови говорить про високий рівень розвитку культури в регіоні в цілому. Однак необхідно обмовитися, що мова, будучи неодмінним компонентом будь-якої культури, в той же час виступає як одне з найважливіших знарядь культури. Про порівняльному поширення грамотності свідчить і той факт, що при наближенні смерті людина писав заповіт сам або просив про це людей, гідних довіри. Про рівень грамотності непряме уявлення дає також звичай ворожіння з написів на стрілах.
Араби створили високорозвинену усну поезію і усні перекази, які отримали назву В«Дні арабів В». Доисламская поезія відбивала весь побут, соціальні зв'язки, звичаї різних племен. Поети розповідали про битви, племінних зборах, традиційних іграх, відбивали норми суспільної моралі. І поезія, і В«Дні арабів В»відбивають історичні уявлення того часу, уявлення про минуле і сьогоденні. Оповідачі і поети, описуючи події, намагалися встановити причинні зв'язки між ними. Наприклад, один з видатних поетів Зухейр ібн-Абі Сульма (530-627) основну причину падіння колишньої могутності племен бачив під взаємної ворожнечі і всією своєю творчістю прагнув сприяти примиренню племен, пристрасно засуджував міжплемінні війни.
Набігом аз-Зубійані (535-604) вважають одним з основоположників політичної лірики. Він склав кілька касид, містять настанови одноплемінникам і союзникам. У них він закликав племена залишити розбрати, зберегти вірність союзу і загальними зусиллями чинити опір ворогам....
