Принципи кращого державного устрою
Платон (427-347 до н. е.) - один з найвидатніших мислителів НЕ тільки античності, але і у всій історії філософії, політичних і правових навчань.
Платон походив з дуже знатного афінського роду. У молодості (407-399 до н. е.) був слухачем і учнем Сократа, який опинився на нього величезний вплив.
Погляди Платона помітно змінювалися протягом його довгого творчого шляху. Так, в його ранніх діалогах, званих "Сократичні" ("Апологія Сократа", "Протагор", "Критон" та ін), в цілому домінують погляди, метод і підхід Сократа - раціоналізм; пошуки загальних понять, що обіймають собою різноманіття емпіричних явищ; поглиблений інтерес до моральної проблематики і т.п. Власне платонівської вчення про ідеї з'являється в пізніших діалогах ("Держава", "Політик", "Софіст", "Парменід" і "Закони"). p> Сенс платонівського вчення про ідеї полягає в тому, що "Істинне буття - це якісь умосяжні і безтілесні ідеї", а дані відчуттю емпіричні тіла, речі і явища - не істинні, оскільки взагалі відносяться не до буття, а до чогось рухомого, становленню.
Світ явищ для Платона не абсолютно відділений і ізольований від світу ідей, оскільки перший за всієї своєї удаваності й несамостійності все ж являє собою якусь спотворену копію і слабку тінь другого. Світ ідей - вічно незмінний божественний проект мінливого людського світу.
Істинне пізнання - це пізнання буття, тобто світу ідей. Воно доступно лише "рідкісним людям" - філософам. Натовпі ж, вважав Платон, що не притаманне бути філософом.
Ідеальна держава трактується Платоном (в діалозі "Держава") як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичного життя - в полісі.
В "Державі" Платон, конструюючи ідеальне справедливу державу, виходить з того відповідності, яке, за його уявленням, існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею. По самій ідеї справедливості, підкреслює Платон, справедлива людина анітрохи не відрізняється від справедливої вЂ‹вЂ‹держави, але, навпаки, схожий з ним. Трьом початків (або частинам) людської душі - розумного, лютому і хтивому - аналогічні в державі три схожих начала - дорадче, захисне і ділове, а цим останнім відповідають три стани - правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів).
Справедливість полягає в тому, щоб кожне початок займалося своєю справою і не втручався в чужі справи. Крім того, справедливість вимагає, за Платоном, відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих начал в ім'я цілого: здатності міркувати (тобто філософам, які персоніфікують цю здатність) личить панувати; шаленого початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку, обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, хліборобами та іншими виробниками), яке "за своєю природою прагне багатства".
Визначаючи поліс як спільне поселення, обумовлене загальними потребами, Платон докладно о...
