Введення
У Наприкінці 1980-х - початку 90-х рр.. різко загострилися проблеми міжнаціональних відносин, що стало однією з причин розпаду СРСР. p> Ряд дослідників відзначають, що передумови загострення міжнаціональних відносин закладені в ідеології радянського суспільства. Проявлялися протягом десятиліть однобокий розвиток економіки, байдужість до національної своєрідності, насильницьке переселення цілих народів з місць їх традиційного проживання, необгрунтовані звинувачення в націоналізмі і репресії, що обрушилися на керівних працівників республік, релігійних діячів, застосування адміністративних методів боротьби з релігією завдали великої шкоди національним почуттям народів Середньої Азії, створили живильне середовище для етнічного та конфесійного екстремізму.
В
Специфіка етноконфесійних політичних конфліктів
У 1988 - 1991 рр.. спостерігався особливо бурхливе зростання національної самосвідомості народів, хоча цей процес проходив неоднозначно і суперечливо. Успіхи і невдачі в цій області багато в чому пов'язані з рівнем і характером релігійності. Це на практиці проявлялося в тому, що етнічна самосвідомість отримало форму конфесійного (релігійного) самосвідомості. Процес звуження сфери релігії, властивий усьому СРСР, породив почуття національного "утиску", відчуття забуття культурної спадщини, ігнорування етнічних особливостей регіону. p> Релігія автоматично оголошувалася пережитком минулого, а всі без винятку явища релігійного життя оцінювалися з позицій класової боротьби. Надії на переосмислення ставлення держави до релігії, релігійним організаціям і віруючим мусульмани пов'язували з перебудовою, яка розгорнулася з квітня 1985 Підтримавши політику перебудови з самого початку, мусульманські релігійні діячі та пересічні віруючі сподівалися, що передбачена нею демократизація всіх сторін суспільного життя розширить права і свободи громадян, в тому числі і свободу совісті. p> Але перебудова державно-церковних відносин почалася не в 1985 р., а в 1988 м., причому на перших порах ці зміни торкнулися в основному лише православної церкви. У зв'язку з цим мусульманські релігійні діячі (Мухаммад-Содік Мухаммад-Юсуф) досить сміливо стали вказувати на що мали місце порушення прав віруючих, на протизаконні перешкоди, що зводилися посадовими особами в цілях штучного обмеження діяльності релігійних організацій. p> У ці роки широке поширення набуло фундаменталістське рух в середовищі мусульман різних регіонів Середньої Азії, яка виступає під прапором боротьби за "Чистоту ісламу". Рух це неоднорідне. Одні його прихильники стоять лише за збереження "чистого ісламу", розуміючи під цим позбавлення мусульманської релігії від невластивих первісного ісламу обрядів і ритуалів. p> Інша частина фундаменталістів закликає до перетворення законів шаріату в норми права, обов'язкових для всього населення, а в кінцевому рахунку - до створення ісламського держави. Поставленим цілям відпові...
