Людина в малій групі. Норми поведінки. Приватне життя.
Досі картина суспільного устрою, що існувала в суспільній свідомості Давньої Русі, розглядалася нами в масштабі, дозволяє охопити цілком місто, волость, тобто великі соціальні організми, що були основними структурними одиницями політичного життя. Однак крім суспільно-політичної сфери важливою складовою соціального буття людини є так звана В«приватне життяВ», тобто його відносини в родині, у колі особистого спілкування і пр. У рамках тієї чи іншої малої групи проходила основна частина життя людини. Важливо бути громадянином на віче, виттям в ополченні, але виступати в цих громадських ролях доводилося не щодня, а от спілкування з дружиною, з сусідами, з дітьми відбувається щогодини. Норми повсякденної поведінки у вузькому колі можуть не менш сказати досліднику про культуру, ніж вищі її досягнення у сфері мистецтва та духовного розвитку. Та й всередині соціуму громадська оцінка індивіда залежить не тільки від його належності до відомого шару населення, а й від особистого вміння вести себе серед людей. В епосі позитивний герой зазвичай відрізняється В«вежествомВ», В«поклони веде по писаному, хрести кладе по вченому В»(такий, наприклад, Добриня), і, навпаки, - герой негативний демонструє повне необізнаність з правилами пристойної поведінки або неповагу до них. Тугарин Змеевич у збірнику Кірши Данилова В«нечесноВ», тобто нечемно, потворно, хліб їсть - штовхає за щоку по цілій монастирській хлібині, В«НечесноВ» п'є, і до всього ще В«княгині він, собака, руки в пазуху кладе, цілує під уста цукрові В». Поведінка, як і одяг, в давньоруському громадському свідомості носило знаковий характер. В«ЯкістьВ» людини, його місце в соціальній організації багато в чому залежало від особливостей його поведінки. Одночасно, мала місце і зворотна залежність - кожна людина повинна вести себе відповідно свого стану (віком, громадському статусу та ін.) У В«БджоліВ» з цього приводу читаємо: В«Троего в'зненавіді, душе моя, і зело ми мерз жівот' їхні: стара блядіва, багата брехлива, убога хупава [гордого] В». Зацікавленість давньоруської людини в питанні В«що таке добре і що таке поганоВ» виявляє себе в популярності, якою користувалися повчальні сюжети в перекладної і оригінальної літератури, в напруженості, з якою обговорювали це питання церковні ієрархи у зв'язку з проблемами сповідальною дисципліни, в прагненні впорядкувати особисте життя за допомогою княжих статутів та ін
Життєві спостереження, а також ідеї, почерпнуті з книг часто наділялися в форму стислих керівництв, збірників правил на кожен день, адресованих, як правило, нікому В«СиновіВ» (понимаемому буквально або духовному), обов'язок якого була дослухатися і надалі так по писаному і чинити. Найдавніші з відомих на Русі твори подібного роду містяться в Ізборнику 1076, складеному з витримок перекладних творів, підданих істотній обробці. Наявність В«ДомостроївськихВ» мотивів у Ізборнику відзначав ще І.У....
