Чари Платона
Введення
На користь відкритого суспільства (близько 430 р. до н.е.):
Не багато здатні бути політиками, але всі можуть оцінювати їх діяння.
Перікл Афінський
Проти відкритого суспільства (через 80 років):
Найголовніше тут таке: ніхто ніколи не повинен залишатися без начальника - ні чоловіки, ні жінки. Ні в серйозних заняттях, ні в іграх ніхто не повинен привчати себе діяти за власним бажанням: ні, завжди - і на війні і в мирний час - треба жити з постійною оглядкою на начальника і виконувати його вказівкам. Навіть у самих незначних дрібницях треба ними керуватися, наприклад, по першому його наказом зупинятися на місці, йти вперед, приступати до вправ, вмиватися, харчуватися і прокидатися вночі для несення охорони та для виконання доручень ... Словом, нехай людська душа придбає навички не вміти робити що-небудь окремо від інших людей і навіть не розуміти, як це можливо.
Платон Афінський h2> 1. Міф про походження і приречення
1.1. Історицизм і міф про приречення
Широко поширена думка, що справді науковий або філософський підхід до політики, а також поглиблене розуміння суспільного життя взагалі повинні бути засновані на спогляданні людської історії і її інтерпретації. Якщо звичайна людина приймає обставини свого життя і значення особистого досвіду в повсякденному житті як щось само собою зрозуміле, то соціальний філософ повинен нібито вивчати життя з якоїсь вищої точки зору. Він розглядає індивіда як пішака, що не занадто важливий інструмент загального поступального руху людства. І виявляє, що по-справжньому значними діючими особами на Сцені історії є або Великі нації та їх Великі вожді, або Великі класи, або Великі ідеї. У всякому разі, він намагається зрозуміти сенс п'єси, розігруваної на Сцені історії, і осмислити закони історичного розвитку. Якщо це йому вдається, то він, звичайно, може передбачати майбутні події. Тому в його силах надати політиці міцну основу і дати нам практичні поради, вказуючи на те, які політичні дії можуть привести до успіху, а які немає.
Це - короткий опис підходу, який я називаю історицизмом. Він спочиває на старої ідеї або, точніше, на безлічі довільним чином пов'язаних ідей, які, до нещастю, стали настільки невід'ємною частиною нашого духовної атмосфери, що зазвичай їх сприймають як щось само собою зрозуміле і рідко піддають сумніву. [Т. 1.С. 37-38]
Немає ніякого сумніву в тому, що доктрина обраного народу виросла з племінних форм організації суспільного життя. Трибализм, тобто Затвердження найвищого значення племені, без якого індивід нічого з себе не представляє, є елементом, який ми зустрінемо в багатьох формах історичних теорій. Інші форми, які не є трібалістскімі, зберігають властивий йому елемент коллектівізма1: усі вони наполягають на винятковому значенні деякої групи або колективу, наприклад класу, без яких індивід - ніщо. [Т. 1.С. 39]
1.2. Платонівс...
