Індійська філософія
Основні періоди індійської філософії
Перші філософи. Індійська філософія у власному розумінні датується періодом культурно-духовної кризи середини I тис. до н.е., шраманской епохою індійської цивілізації, названої так зважаючи лавиноподібного і практично синхронного появи безлічі аскетичних груп (cанскрітское В«шраманаВ», палійске В«саманомВ» - В«подвижникВ»), кожна з яких виступила зі своєю програмою досягнення вищого блага і більшість - в опозиції брахманістам. Якщо ставиться питання про те, що або кого уособлюють боги водійських гімнів, а потім про те, значимі Чи ці гімни поза обрядового дійства, то звідси тільки крок і до наступного: чи необхідні самі ці дійства як такі для досягнення вищого блага? Саме дана дилема розділила духовну еліту на В«дисидентівВ» і традиціоналістів, які повинні були звертатися до загальнозначущої аргументації вже перед аудиторією всього індійського суспільства.
У число учасників першого В«дискусійного клубуВ» входили кілька релігійних груп. Тексти Палійского канону (а вони є головними джерелами по цьому періоду) виділяють насамперед громади тапасінов (В«подвижникиВ»), очолюваних В«Харизматичними лідерамиВ». Серед цих громад виділяються, у свою чергу, групи В«неодягненихВ» аскетів (ачелака). Далі, серед В«неодягненихВ» виділяються аджівікі та близькі їм групи, які проповідували жорсткий детермінізм і прямо протистояли брахманизму, оскільки їх вчення про всепредопределенності і відсутності результативності людських дій суперечило ідеології ритуализма, настаивавшей на залежності між виконанням індивідом обрядово-поведінкових приписів та якістю його існування в теперішнього та майбутнього життя. У відміну від міцно В«збитихВ» аскетичних груп, ті, кого буддисти назвали паріббаджакамі (парівраджакі - В«мандрівникиВ») переміщалися по Північно-Східній Індії, живучи милостинею три чверті року і збираючись в період дощів в печерах, які їм дарували північно-індійські правителі та їхні дружини, для своїх В«сесійВ» і дискусій. Серед них одні були ближче до антібрахманістам - детерміністів і натуралістам, - а інші визнавали брахманістскіе соціально-духовні відомості, але виступали в якості свого роду просвітителів. В«ЗбіговиськаВ» парівраджаков були шумні і багатолюдні, групи не справлялися В«харизматичними лідерамиВ»: їх об'єднували загальні уявлення, такі, як віра в можливість безсмертя і посмертного блаженства в світі Брахми, слідування обітниці безшлюбності (брахмачарья) і відносне визнання моральних норм. Хоча аж ніяк не всі брахмани були брахманісти (багато з них очолювали групи В«дисидентівВ» і входили до В«ЗбіговиськаВ» дисидентствував парівраджаков), більшість брахманісти - тих, хто вже свідомо брав традиційні цінності в ситуації альтернативності, - Були брахманами. Ці свідомі традиціоналісти, багато з яких відкидали проповідь диссиденство вчителів, користувалися перевагами традиційного брахманского освіти. Четверту групу, конфесійно значно більш чітко ...
