Густав Шпет: російська філософія як показник європеїзації Росії
Володимир Кантор
Шпет та історія російської філософії
Ще не так давно, наприкінці 40-х рр.. минулого століття, Г.Г.Шпет був фігурою не дуже усвідомленою. Сприймався він всіма як правовірний гуссерліанец, занадто європеєць навіть серед російських західників, і його філософська і историософская позиція не сприймалася як щось своєрідне, що має самобутнє значення. Більше того, саме життя і смерть його були приховані настільки густий завісою, що дало підставу Зіньківський написати таку фразу: В«Після 1927 Шпет, мабуть, нічого не друкував, і сама доля його залишається невідомою В»[1] . Але і в 1989 р. в передмові до першого видання творів (однотомнику обраних робіт) Густава Шпета Е.В.Пастернак писала: В«На жаль, в його рідній країні рівень дослідження творчості філософа знаходиться майже на нульовій позначці; так, двадцять років пролежала без руху книга робіт Шпета з естетики, складена в 1967 р. його дочкою Л.Г.Шпет, але, треба сподіватися, у зв'язку з поруч намічаються перевидань інтерес до ідей Шпета буде розвиватися В»[2] . Цей том був виданий у серії В«З історії вітчизняної філософської думки В». До нього увійшли три роботи: В«Нарис розвитку російської філософії В»,В« Естетичні фрагменти В»,В« Введення в етнічну філософію В». Вибір цей пояснюється просто: у мене як видавця були тільки ці книги.
Втім, був і інший резон у такому виборі: шпетовская історія російської філософії визнавалася навіть таким іронічним по відношенню до Шпету дослідником, як о. Василь Зеньковський. Він писав: В«Книга Шпета, на жаль, вийшла лише в ч. 1-й, є найціннішим і грунтовним дослідженням з історії російської філософії (курсив мій. - В.К.). Ч. 1 обіймає період від початків філософії до початку 40-х рр.. Автор - чудовий цього періоду, його робота вся заснована на першоджерелах, дає майже завжди точне і ясне виклад. На жаль, книгу дуже псує докторальной тон автора, з висоти своєї позиції (Шпет - послідовник Husserl'я) робить іронічні нотації різним авторам. Це позбавляє автора історичної вдумливості, але при всій недоречності глузливих, а іноді і зневажливих зауважень автора книга Шпета є все ж дуже цінним працею з історії російської філософії В»[3] . Про цю насмішкуватості Шпета необхідно щось сказати, але трохи пізніше, в контексті його погляду на Росію. Зіньківський, зрозуміло, був не самотній у своїх похвалах-ганьбу цього трактату Шпета. Задовго до нього таке ставлення вже було артикульовано в російських емігрантських колах. Так, Олександр Койре в 1924-1925 рр.. у Франції читав курс лекцій з історії російської філософії, який потім був ним опублікований по-французьки в 1929 р. і нещодавно переведений у нас під назвою В«Філософія і національна проблема в Росії початку XIX століття В». Він писав там: В«На жаль, історія філософських ідей в Росії ніколи (або, принаймні, до самого останнього часу) толком не вивчалася В»[4] . У примітках до цієї...
