Виникнення папства
Християнство в I ст. н.е. не знало церковної організації, посадових осіб, культу, кліру, догматів; замість інституту священства були пророки, учителі, апостоли, проповідники, які виходили з рядової маси віруючих і, як вважалося, володіли харизмою, тобто здатністю, В«даруемой духомВ», пророкувати, вчителювати, здійснювати чудеса, зцілювати і т.д. Будь християнин міг називати себе харизматиком і займатися учительством-пророцтвом; якщо він мав достатнє число прихильників, то фактично найчастіше керував справами громади.
Про діяльній участі в общинних справах пророків-вчителів йдеться в В«ПастиріВ» Герми, що відноситься до середини II в. З плином часу, особливо з другої половини II ст., Керівництво громадами зосереджується, однак, все більше в руках пресвітерів - найстаріших членів громади за віком або за часу їхнього вступу в громаду. Керівництво це носило в значній мірі господарський характер і на перших порах було пов'язано з спільними трапезами християн, з так званими агапами, вечерями любові. Обслуговувалися члени громад під час цих трапез дияконами, а в міру зростання громад, необхідності накопичення для них грошей і збільшення запасів для трапез з'явилися комірники, касири та наглядачі-єпископи. Останніми ставали зазвичай найстаріші, найбільш заможні члени громади, які відповідали за збереження грошей і припасів, необхідних для спільних трапез.
Єпископи, що грали роль в громаді в силу свого В«пророчого даруВ», а внаслідок своєї заможності і поважності, внесли новий початок в християнську громаду, що викликало природне невдоволення харизматиків, цих перших вчителів християнства, у величезному більшості випадків вербовавшихся протягом 100-150 років з міської бідноти, рабів, вільновідпущеників, розорених ремісників, напівпролетарів. Заможні елементи кожної громади прагнули насамперед відтіснити пророків-вчителів, не піддаватися ні нагляду, ні регламентації, і передати повноту влади єпископам. Так виникла церковна організація з єпископом на чолі. Його завданням було в першу чергу покласти край пророцтвам, містив нападки на багатіїв, передбачав неминучість загибель старого гріховного світу і близьке торжество царства божого. Ці пророцтва з їх сподіваннями, надіями, прокльонами і ненавистю особливо яскраво виражені в В«АпокаліпсисіВ» Іоанна, написаному в 68-69 рр.. н.е. у фантастичній формі В«БаченьВ». p> Незважаючи на непримиренну ненависть до В«Вавилонської блудниціВ» (Риму) і до панівних у світі В«злу і несправедливості В», ці пророцтва звали чи не до боротьби, а лише доВ« духовного звільненню В»від земної частки страждань. Близького В«царства ХристаВ» вони чекали не від бойового виступу своїх прихильників, а від майбутнього дива, вірили в те, що небесне відплату кожному воздасть по його заслугах. В«Горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху. Горе вам, тепер ситим бо в заліку В»(Лука, VI, 24-25); В«зручніше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багато...
