Реферат
Археологічні пам'ятники історії релігії
I . Пам'ятники релігії епохи палеоліту
1. Дорелигиозному період
Найбільш ранні стадії розвитку релігії відомі нам тільки з археологічного матеріалу, який дуже мізерний. Ми не маємо відомості про існування у наших найдавніших предків (Пітекантропа, синантропа, що жили кілька сот тисяч років тому) релігійних вірувань; їх немає, та й не могло бути: примітивність суспільного буття найдавніших представників людства визначала те, що їх свідомість було безпосередньо вплетене в практику і не могло створювати релігійних абстракцій. Це був так званий дорелигиозному період. p> Спори з даного питання не вщухають досі. Деякі буржуазні вчені - захисники релігії, що намагаються її увічнити, - прагнуть довести, що релігія притаманна людині з самого початку його існування. Сучасні християнські богослови, змушені визнати походження людини від тварин предків, стверджують, однак, що в процесі зміни тваринного світу розвинулося лише тіло людини, душа ж створена богом і незмінна, а разом з нею з'явилися-де і перші релігійні вистави: віра в єдиного бога.
Усі твердження про те, що релігія нібито споконвіку притаманна людині, не витримують критики. На противагу їм деякі радянські вчені висловлюють думку, що до релігійний період тривав дуже довго - до кінця епохи нижнього палеоліту (ранньої пори давньокам'яного періоду), охоплюючи і епоху мусхье (близько 100-40 тисяч років тому), коли жив так званий неандерталський людина, що полював на печерного ведмедя і інших тварин. У зв'язку з цим вже багато років ведеться суперечка про неандертальських похованнях та деяких інших матеріальних пам'ятках епохи мустьє.
2.
Неандертальські поховання
Археологи відкрили кілька десятків випадків поховань скелетів або черепів неандертальців. Найбільш відомі з них поховання в гроті Мустьє, в печері поблизу Ла-Шапель-о-Сен, кілька скелетів у Ла-Ферас (Франція), в гроті Киік-Коба (Крим), в печерах Мугарет-ес-Табун і Мугарет-ес-Схул (Палестина), в гроті Тешик-Таш (Узбекистан). p> Коли були зроблені найважливіші з цих знахідок (1908 р. і пізніше), багато вчених стали вважати їх свідоцтвами про наявність у неандертальців віри в потойбічне існування душі (А. Буісонй, Гуго Обермайєр та ін.) Деякі ж археологи (наприклад, Макс Еберт) вважали, що віри в душу тоді ще не могло бути, але існувала віра в надприродні властивості самого трупа (ідея В«живого мерцяВ»), яка породжувала забобонну боязнь його. З радянських вчених одні дотримувалися аналогічної точки зору. Інші висловлювалися з цього приводу більш розсудливо і скептично. Так, І.І. Скворцов-Степанов, видатний пропагандист марксизму і атеїзму, пояснював неандертальські поховання просто турботою первісних людей про своїх померлих як про хворих. На йог...
