Реформування муніципального клубного інституту як фактор підвищення якості життя населення регіону
Оскільки мова йде про муніципальних клубах, ми не можемо повною мірою застосувати до них всі положення теорії клубів, викладених у економіці громадського сектору. Оскільки в класичній теорії клубів не передбачається участі держави в раціональному визначенні розміру клубу і кількості клубних благ [6]. Клуб або його подібність формується на основі добровільних угод, і ці угоди можуть досягати оптимуму.
Агенти утворюють інститут, в даному випадку, клуб, який не заради збільшення значення функції корисності через приріст приватних благ (як у фірмі), а для збільшення цих значень за допомогою виробництва колективних благ. Участь в інституті (клубі) і є споживання колективного блага. p> Оскільки у створенні муніципальних клубів бере участь тільки один агент - держава, в особі органів місцевого самоврядування, то згідно теорії клубів подібні установи не можуть бути раціональні і життєздатні. p> З іншого боку, ми бачимо безліч прикладів створення клубів компаніями для вироблення прихильності і лояльності клієнтів. Стати на позицію підвищення конкурентоспроможності регіонів, то створення такого муніципального клубу може стати нецінових механізмом вироблення прихильності населення до даного регіону, бажанням вдосконалювати і розвивати його. Не секрет, що висококваліфіковані кадри, замість того, щоб розвивати свою територію, відправляються В«шукати кращої доліВ». Залишаючи В«рідний край В», вони опиняються у світі, де порушені природні людські зв'язки, де діють сили відчуження, що перетворюють живу різнобічну особистість у безлику деталь, що володіє ринковою вартістю.
Тут слід скористатися запропонованим в 1973 р. підходом Дж. Рокича, який сформував дві групи цінностей (у кожній по 18 елементів), визначивши елементи однієї з них як базові (або кінцеві), а інший - як інструментальні. Таке поділ очевидно: людина живе і працює заради якихось кінцевих цінностей, в той час як інструментальні - не більше ніж засіб досягнення кінцевих. На рівні буденної свідомості це можна представити у вигляді наступного найпростішого прикладу: для багатьох людей комфортне життя буде природною кінцевої цінністю і метою існування, а для інших вона ж буде чисто інструментальної цінністю, що дозволяє швидше і повніше досягти такої кінцевої цінності, як, наприклад, самоповага.
Можна ще навести приклад з класичної літератури - першого роману класика Теодора Драйзера В«Сестра Керрі В», в якому відображено героїня, яка перебуває на гребені успіху, яка раптом з гіркотою усвідомлює, що В«двері, за якими таїться повне людське щастя, так для неї і не відкрилася В»[3, с. 343]. У романі показані непрості взаємини між матеріальним успіхом, соціальним престижем і В«простим людським щастям В», яким, по суті, і вимірюється якість життя. p> Домінування економічних цінностей, яким поклонялася героїня роману Драйзера, раптом виявляються фа...
