РЕФЕРАТ
За курсу В«ФілософіяВ»
За темою: В«Діалектика розвитку та самоорганізації системВ»
1. Джерела розвитку тотожність і протиріччя
Проблема розвитку зовсім не випадково ще з часів Геракліта була і залишається другим епіцентром філософських дискусій після питання про ставлення людини до навколишнього світу, тобто основного питання філософії. Часом навіть важко сказати, яке питання важливіше: В«Що первинне - матерія чи свідомість? В»абоВ« Чи змінюється оточуючий нас світ? В».
На це вже було дано принаймні частковий відповідь у попередніх розділах.
Поняття розвитку в різних філософських навчаннях визначалося і визначається в даний час неоднозначно. Більш-менш змістовне уявлення про нього можна отримати лише в результаті аналізу по крайней міру основних ознак цього поняття. Для початку можна обмежитися тим, у чому згодні між собою всі філософи, що розглядають проблему розвитку. Це поява нової якості, нового предмета чи явища з наявних можливостей або передумов. При розгляді категорій можливості і Насправді ми вже торкнулися цієї теми. Прийшов час розібратися в цьому питанні більш грунтовно. Отже, на відміну від безлічі змін, відбуваються з предметами, при яких частина їх властивостей залишається незмінною, ми спостерігаємо часом також поява принципово нових, доти невідомих предметів, що змушує визнати не тільки і не просто рух, а й розвиток у навколишньому світі. Вже сам по собі цей факт здавна приваблював загальну увагу, а філософів і вчених різних спеціалізацій спонукав відповісти на питання: В«Яка причина появи предметів, що володіють новим якістю? В»Або, інакше кажучи:В« У чому джерело розвитку? В». Розбіжності в розумінні процесів розвитку починалися у філософів вже з цього питання, що залишається до цих пір дуже важким для вирішення як у філософському, так і в конкретному науковому плані з урахуванням специфіки різних систем.
У другому розділі ми вже показали, що першість у розробці філософського вчення про розвиток належить Гегелем. У різноманітті дійсності, у відмінностях між предметами і явищами він за прикладом стародавніх діалектиків бачив протилежні сторони і властивості. Однак саме по собі відмінність речей Гегель не називає протиріччям. Про протиріч Гегель пише, маючи на увазі розходження в рамках певного тотожності. «гзниця взагалі є вже протиріччя в собі, бо воно є єдність таких моментів, які суть лише остільки, оскільки вони не одне, і роз'єднання таких, які дані лише як роз'єднані в одному і тому ж відношенні. Будь-яке тотожність також внутрішньо суперечливе. Ототожнення завжди містить певну заперечення. Стверджуючи, що В«Корова - парнокопитна тваринаВ», що В«троянда - квіткаВ», ми одночасно і відрізняємо їх від інших явищ даного класу, включаємо в ототожнення момент заперечення. Діалектичне тотожність містить протиріччя, а діалектичне...
