Реферат
Особливості філософської думки у Візантії XIV-XV ст.
Виконав:
Калінінград 2009
Перш ніж ставити питання про нові явища в візантійської філософії, необхідно усвідомити, що слід розуміти під філософією в системі знань у Візантії і чи існувала вона там взагалі.
Дійсно, про філософію у власному розумінні слова вести мова стосовно до імперії XIV-XV ст. не так-то просто: в незліченних коментарях до творів Аристотеля і інших античних авторів переслідувалися скоріше не філософські, а філологічні або ж навчальні ("шкільна філософія") цілі. Навіть, здавалося б, спеціальні філософсько-космологічні трактати Никифора Хумна про природу світу, про первинних і простих тілах виявляються насправді псевдофілософского і нагадують швидше ludus intellectualis, вправа в діалектичних контроверза, ніж серйозне дослідження про чотири елементи. Хумн не чинить спроб не тільки подолати, але навіть хоча б намітити фундаментальні протиріччя, що містяться в аристотелевских творах "De generatione" і "Метеорологіка", на яких між тим він засновує свої спостереження. Фактично думка Хумна і його сучасників не виходить за рамки "якісної" фізики, а її інтерпретація являє собою тлумачення й не так феноменів, скільки текстів.
Зате багато філософські питання вирішувалися в рамках теології, з якою філософія в середні століття утворює нерозривну єдність, а деякі теологічні проблеми набували філософську забарвлення. Саме цей факт мав, мабуть, на увазі Феодор II Дука Ласкаріс, коли говорив як про нову межах філософії про її своєрідному схрещуванні з теологією, про замикання всякої філософської думки на Христі, на християнському вченні. Історія взаємин теології та філософії - це постійне прагнення першої до абсолютного панування над другою, до низведению філософії до ролі своєї служниці (бо аксіома "philosophia - ancilla theologiae", вперше сформульована на християнському Сході, але що отримала визнання на Заході, була в ходу і в пізньої Візантії і, навпаки, відчайдушні і найчастіше приречені па невдачу спроби філософії звільнитися з-під опіки, відстояти своє право на автономне існування. З точки зору нашої теми цей факт має фундаментальне значення, тому що на шляху вільного науково-філософського пошуку стояв грізний заслін. "Ми живемо в такі часи, коли небезпечно намагатися вигадувати ", - каже Георгій Схоларій. Нарешті, не сприяє виявленню нового в пізньовізантійської філософії і горезвісний візантійський консерватизм, принципова орієнтація візантійців на традицію, на освячені нею і що йдуть п. год глибини століть установки, переконання в тому, що найбільш древня ідеологія і є сама достовірна і що все, що можна було сказати, вже сказано древніми. Тому при оцінці реальних досягнень візантійської науки і культури останніх століть існування імперії не можна, очевидно, вихо...
