Зміст
Введення
Етика у православ'ї
Православна етика праці
Особливості православної трудової етики
Риси православної етики
Православ'я та етичні принципи російського підприємництва
Висновок
В
Введення
Впродовж тисячі років православ'я визначало духовне життя Росії, формування менталітету нації. Можна сказати, що на світоглядному рівні вплив православ'я поширювалося на всі сфери життя російського суспільства. Що стосується господарської сфери буття, то тут не можна не відзначити величезного значення православної трудової етики.
Не випадково, сьогодні темі трудової етики і тієї взаємозв'язку, яка існує між релігійними переконаннями і господарською діяльністю, російські вчені приділяють велику увагу у своїх дослідженнях. Адже християнська етика дає ціннісні орієнтації напрямку руху розвитку суспільства, а значить, здатна прискорювати його господарський розвиток. На рівні ж окремого індивіда вона формує ціннісно-мотиваційний ставлення до праці, багатства і накопиченню, сприяючи не тільки збільшенню продуктивності праці, а й розкриттю творчого потенціалу особистості.
В
Етика в православ'ї
Само собою, зрозуміло, православ'я не знає автономної етики, яка представляє переважну область і своєрідний духовний дар протестантизму. Етика для православ'я релігійна, вона є образ спасіння душі, указуемий релігійно-аскетично. Релігійно-етичний максимум тут досягається, тому, в ідеалі чернечому, як скоєному проходженні Христу у несенні свого хреста, і самозречення. Вищі чесноти для чернецтва суть досягається через відсікання своєї волі смиренність і зберігання чистоти серця. Обітниці безшлюбності і нестяжанія є тільки засобом для цієї мети, хоча і не для всіх обов'язковим, як обов'язкове сама мета. Православ'я не має різних масштабів моралі, але вживає один і той же масштаб у застосуванні до різних положень в житті. Воно не знає і різної моралі, мирської і чернечого, відмінність існує лише в ступеня, у кількості, а не в якості. Можна в цьому прямолінійній максималізмі чернечого ідеалу бачити нежиттєвість і міроотреченность православної моралі, яка виявляється безмовна перед питаннями практичної життя в її різноманітті. Тому може здаватися, що перевагу виявляється тут на боці гнучкого і практичного католицизму з його двома моралями, для досконалих і недосконалих (заповіді і ради), так само як і протестантизму з його мирської етикою повсякденному чесності. Не можна заперечувати, що всякий максималізм важче мінімалізму, і в своїх невдачах і спотвореннях може вести до гірших наслідків. Однак негнучкість і максималистично сама істина, яка терпить неповноту свого здійснення, але не мириться з применшенням і полуістінамі. Християнський шлях є шлях вузький, і не можна його розширювати. Тому в основних принципах не може бути угод або поступок у сторону пристосування. ...
