Однак закид у міроотреченності православ'я має бути відсторонений. Він може бити застосовуємо, найбільше, до одного лише з історичних ликів православ'я, визначаючи під одностороннім і надмірним впливом східного чернецтва з дуалістичним і псевдоесхатологіческім песимізмом стосовно до світу. Але воно абсолютно не може бути застосовано до всьому православ'ю, яке повно світла Преображення та Воскресіння. Православ'я може бути визначено з етичної сторони як душевне здоров'я і рівновагу, для якого, при всій трагічної серйозності, властивої "царству не від світу цього "залишається місце і для оптимістичного, життєрадісного ставлення до життя і в межах земного існування. Монашествованіе є не єдиний і, у всякому разі, далеко не завжди труднейший образ ділання заповідей Христових, я це стає очевидним, якщо ми зупинимо увагу на складі святих, прославлених Церковию: тут ми маємо, поряд з героями чернечого аскетизму, і мирських діячів - благочестивих воїнів, царів і князів, благочестивих дружин і матерів, та Це є пряме свідчення відомої рівноцінності різних шляхів. Кожен повинен бути ченцем або аскетом у серці своєму. І якщо можна говорити про монашествованіі, як про необхідну для всякого християнина, то це відноситься лише до внутрішнього самозречення заради Христа, якого потрібно возлюбити найбільше в світі і більше свого власного життя. Цим відкидається язичницьке занурення у світ, безроздільне і безмежне, і установляется необхідність аскетичного йому протиборства, при якому імущі повинні бути, за словом ап. Павла, як незаможні. Це є ходіння перед Богом, проходження свого шляху життя з думкою про Бога, з відповідальністю перед Ним, в безперестанної повірці своєї совісті. Робота над внутрішньою людиною називається іноді в православної аскетиці "духовним мистецтвом", тобто прирівнюється до мистецтву. Любов до Христа є внутрішнім сонцем життя, до якого вона повертається у всіх своїх проявах. І цим установляется особливий образ аскетичного ємства цього світу і його життя, аскетичного праці та творчості в ньому. Чи не засуджуються і не скасовуються ніякі галузі життя, як такі: "Кожен повинен залишатися в стані такому, в якому він покликаний" (Кор. 7, 20), навчав ап. Павло, і, проте, в усьому бути християнином. Через це внутрішнє духовне діяння створюється світ християнських цінностей в державі, в господарстві, в культурі, виникає те, що називається духом життя. Православ'я являло силу свою у вихованні народів сходу, - Візантії, Росії слов'янських народностей з їх своеобразною історією, і воно, звичайно, не вичерпало ці свої сили і коштує тепер перед новими завданнями (про що нижче).
На підставі сказаного установляется історичний релятивізм завдань і засобів, взагалі методів православної моралі при єдності і абсолютності мети, при її хрістоцентрізма. Людина живе у світі та в його історії, він підвладний примусової необхідності цього світу, але він не належить йому і здатний підніматися над ним. Через це проти...
