Державно-правова Концепція Аврелія Августина
Августин Блаженний (Аврелій Августин) (354-430), християнський теолог и церковний діяч, головний представник західної патристики. Єпископ м. Гіппон (Північна Африка); родоначальник християнської філософії истории (твору В«Про град БожийВ»); В«Земному градуВ» - державі протиставляв розум містичного В«божого градуВ» - костьол. Розвив вчення про благодать и пріречення, відстоював его проти Пелагія. Глибино психологічного аналізу відрізняється автобіографічна В«СповідьВ», что зображує становлення ОСОБИСТОСТІ. Християнський неоплатонізм Августина панувать у західноєвропейській філософії й католицькій теології аж до 13 ст. p> Августин Блаженний Найбільший представник латинської патристики, одна Із ключовими фігур в истории європейської філософії й теології.
Августин походивши з небагатої провінційної родини й у молодості зазнався впліву від матери-християнка, альо довгий годину зберігав релігійну індіферентність. Здобувши освіту в Мадаврі ї Карфагені, звертаючись кар'єру ПРОФЕСІЙНОГО ритора (з 374). Захоплення великого міста НЕ обійшлі его стороною: з гіркотою ВІН згадує про гульня, Яким віддавався Зі своими одноліткамі. Безладні зв'язки Незабаром змініліся конкубінатом з Улюблений жінкою, хочай союз їх и НЕ БУВ Освяченого Закон і церквою. У кін. 370-х рр. переживши захоплення маніхейством, а на поч. 380-х - скептицизмом. У 383 переїхав у Рим, а Незабаром здобувши місце ритора в Мілані, де познайомівся з єпіскопом Амбросій (амбре Медіоланській) i почав вівчаті твори неоплатоніков и послання апостола Павла. Навесні 387 прийнять хрещення. У 388 повернувши в Північну Африку; ж 391 - пресвітер, о з 395 аж до смерти - єпископ м. Гіппон Регій. p> Однією з дерло системних ХРИСТИЯНСЬКА державно-правових концепцій Було вчення Аврелія Августина (354-430 pp.).
ВІН проголошувалися, что ВСІ Соціальні ї Державні Інститути, а такоже правові норми є наслідком гріховності людей. Бог наділів людину незалежного волею, и ЯКЩО вона корістується нею нема за Приписами Святого Листи, а відповідно до своих інтересів, то становится сходжу на диявола. Свобода Ніби спонукає людину до скоєння гріха. З цього Августин Зробив Висновок, что можлівістю жити за законами Бога могут скористати позбав окремі, обрані люди. Всі Другие повінні страждаті. p> Сталій порядок Августин називав "Природним", оскількі ВІН є наслідком гріха и покарань Божого. Далі ВІН зазначів, что цею порядок є Тимчасова и має існуваті до іншого Пришестя Ісуса Христа, Завдяк чому буде встановлено В«царство небеснеВ». Альо доки це Відбудеться, люди повінні підкорятіся природному порядку, усвідоміті необхідність сумлінного Виконання своих обов'язків.
даже рабі могут сделать свое Служіння вільним, віконуючі покладеш на них обов'язки НЕ под страхом покарань, а щиро, усвідомлено, очікуючі Настанов на земли Божого порядку.
загаль Августин у своєму вченні робів СПРОБА: по-перше, обстояті Ідею про ті, что пізнаті сутність держави й права, свободи І справедливості, закон} 'ї порядку можна Тільки з помощью Святого Письма; по-друге, наголосіті, что держава з ее законами не відповідає та не спріяє Істінній справедливості, їй відповідають Тільки Приписами Закону Божого. p> З годиною Зміст учень про державу і право зазнався Деяк змін. Цьом сприян ті. что в суспільному жітті на протівагу державі появился ще один соціальний институт - церква з ее Жорсткий централізацією. Між ними Почаїв боротьба за Вплив на суспільство, з'ясування питання: яка влада є Головною - світська чи духовна?
Августин Блаженний - Яскравий представник релігійного Подивившись на суспільство. ВІН сістематізував християнський світогляд, Намагаючись представіті его як цілісне вчення. Головна засада філософії Августина - Твердження про ті, что Прагнення до щастя є основною засадою людського життя. Це Прагнення, підкреслював філософ, реалізується в пізнанні Бога, у розумінні людиною повної залежності від нього. Світ Створено Богом. p> Людський душа - це розумна душа, яка має качан и НЕ має краю. Віра передує розуму и пізнанню в душі людини. Для того, щоб пізнаті світ, треба віріті. Віру ж, у свою черго, треба підкріплюваті розумом. Підкреслюючі Пріоритет віри над розумом, Августин писав, что наука допомагає людіні користуватись промовами, віра - пізнаваті вічні божественні справи й Духовні об'єкти. Новою рісою світогляду Августина булу увага до двох Головня проблем: а) Динаміки людської ОСОБИСТОСТІ, б) Динаміки загальнолюдської истории. Першій проблемі філософ прісвячує працю В«СповідьВ», Другій - трактат В«Про град БожийВ».
На мнение Августина, нерівність поміж людей - необхідне Явище суспільного життя. І хоч зліденність є більш сприятливі умови для Спасіння, багатство все ж не є суттєвою Перешкоди на шляху до цього.
Людський історія, за Августином, візначається Боротьба двох божественно-людським інстітутів - Божого и земного царства. Боже царство складають праведники, земне - себелюбці-грішнікі. После приходу Христа Боже царство розширено и зміцніло. Людей, что належати до нього, відзначає сміренність як перед Богом, так и перед церквою.
У земній истории ці два царства переплетені между собою. Це унеможлівлює Досягнення рівності. Саме тому Прагнення до рівності Августин розцінює як протіпріродне и пріречене. p> Цікавою є теза Августина про основні стадії розвітку людської истории. Провівші аналогію з шістьма днями творення світу, Августин назіває відповідну кількість стадій розвітку людства: вік немовляти, дитинство, отроцтво, Юність, зрілість, старість. Остання розпочінається з моменту приходу Христа и буде продовжуватісь до кінця Існування людства. Як бі Ми не характерізувалі ці думки філософа, Зазначає В. Соколов, В«можна стверджуваті, что автор трактату В«Про град БожийВ» ставши дерло Мислитель (прінаймні в Европе), что Зробив предметом філософських роздумів частку Всього людства ... В».
Августин обгрунтував необхідність держави, яка, хоч и базується на насільстві (бо, на мнение Августина, природа людини - гріховна), протікання є В«Божим витворомВ», щоправда, нижчих за церкву.
В В
Список використаної літератури
1. Августин. Сповідь. М., 1992
2. Амман А. Шлях отців. Короткий вступ в патристику. М., 1994
3. Філософія/ред. Горлач М., Кремінь В. - Харків, 2001. - 672 с. p> 4. Діяльність: теорія, методологія, проблеми. - М., 1990. - 365 с. p> 5. Келле В., Ковальзон М. Теорія та історія. - М., 1981. - 254 с.
6. Прічепій Є. Філософія. - К., 2001. - 576 с. p> 7. Соколов В. Середньовічна філософія. - М., 1979. - С.78. p> 8. Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995
