Зміст
Введення
. «Що ж за таємниця - людина!»
. Істина і прозріння
. Августин Блаженний про витоки гріха
. «Град земний» і «град Божий»
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Процес розвитку російського суспільства на сучасному етапі характеризується зростанням духовної самосвідомості, підвищеним інтересом до джерел духовної культури та релігійності, а саме християнської традиції. Це спонукає нас до обгрунтованому вивченню християнської антропології в системі духовної спадщини світу і Росії, що належить до християнського релігійного співтовариства.
Аналіз антропології, гносеології, соціального вчення в теології Августина Аврелія Блаженного, видатного богослова, засновника християнської філософії, Отця Церкви та його провідних ідей - пошуку людиною істини і шляхів побудови справедливого суспільства, набуває актуальності як важливий фактор об'єднання екзистенціальних устремлінь сучасної людини з духовною спадщиною попередніх поколінь. Також вивчаючи спадщина Августина Блаженного можна простежити тенденції об'єднання суто філософських і релігійних досліджень.
В умовах філософського, політичного, релігійного і культурного плюралізму, притаманного сучасному російському суспільству, розуміння змісту, цінності функцій понять «людини», «душі», «Істини» »« гріха »« добра »і «зла», «блага» зростає. Саме в сучасній ситуації оздоровлення суспільства актуальними стають спроби запропонувати певні рішення, пов'язані з функціонуванням в суспільній свідомості понять гуманізму, «істини» і «справедливості». Разом з тим актуально вирішення питання про сутність людської особистості, її місце в суспільстві і світі. Сучасні російські дослідники намагаються вирішити ці проблеми. І європейська філософсько-релігійна думка володіє розвиненою антропологічної традицією осягнення в контексті християнського світогляду. Цим і обумовлений вибір теми роботи: «Августин Блаженний про людину».
. «Що ж за таємниця - людина!»
Августин Аврелій Блаженний (354 - 430 р н.е) по праву вважається засновником християнської філософії. Цей видає богослов і мислитель створив більше десятка важливих творів, у яких обгрунтував своє онтологічне, антропологічне, етичне вчення. Одним з головних праць Августина Блаженного є автобіографічне твір «Сповідь». У ньому автор описує своє життя до прийняття християнства, свої помилки, критикує поширені єресі свого часу і розмірковує про догмат Трійці, а також про природу людини, відштовхуючись від власного досвіду і Священного Писання.
Основу вчення про людину Августина бачить у злитті людини з Богом. Відомо, що людина - це творіння Боже, в якому Творець відбив Свій образ. Але через гріхопадіння в Едемі відбувся розрив між Богом і першими людьми, а гріховне життя наступних поколінь ще більше віддалила людство від Творця. На прикладі власного життя Августин в «Сповіді» з відвертою щирістю розповідає про свою душу, яка перебувала в постійному пошуку місця, де б вона могла втамувати спрагу, знайти внутрішній спокій. На цьому шляху в пошуках Бога, Августин Блаженний у самому собі пізнав боротьбу двох начал: божественного і гріховного. Це протиріччя і поклало початок його антропологічного світогляду. Вчення про людину Августин формує через призму власної особистості.
На його думку, людина складається з душі і тіла, при цьому тіло хоче користуватися тим, чого бажає, але воно ж і боїться, тому що неминуче позбудеться всіх задоволень і загине. Про неоплатонических рисах у поглядах Августина сказано достатньо. Можна звернутися хоча б до роботи Попова І. В. «Особистість і вчення блаженного Августина», але в питанні антропології важливий не сам неоплатонізм, а його тлумачення з позицій християнства. Сам Попов зауважує позитивний вплив на Августина з боку неоплатонізму: «Якщо у своєму внутрішньому світі Августин не бачив нічого, крім образів речей, що знаходяться ззовні, то його думка оберталася в області предметів зовнішнього світу. Він жив не в собі самому, а поза собою. Неоплатонізм ввів його у внутрішню храм власної душі ».
Тіло, яку б негативну роль ні грало в процесі порятунку людини, повинно воскреснути в останні часи, як воскрес Христос. А таке вчення, як ми знаємо, не завжди сприймалося тими, кому проповідувалося Євангеліє. У той час як вчення про безсмертя душі знаходило схвалення серед філософів, язичників, проповідь про воскресіння тіла викликала недовіру. Відоме звернення Апостола Павла до стоїків і епікурейців в Афінському Ареопазі про Воскресіння Христа привело до глузуванню: «Почувши про воскресіння мертвих, то одні насміхатися, а інші казали: Про це будемо слухати тебе іншим разом» (Діян. 17, 32). Така недовіра...
