Курсова робота
на тему: В« Ідея фундаментальної онтології у М. Хайдеггера та її проблемна мотивація В»
План
Введення
Частина 1. Відмінні риси основоположні філософії у М. Хайдеггера в контексті феноменології Е. Гуссерля. p> .1 Розуміння В«принципу беспредпосилочностіВ» Е. Гуссерлем і М. Гайдеггером
.2 Ідея В«фундаментальної онтологіїВ». Її початковий характер
Список використаної літератури
Введення
З чого почати? Як аргументувати, показати безсумнівну вагомість і значимість, першорядну актуальність і важливість, мотивовану назрілими науковими проблемами, тієї теми, що заявлена ​​на титульному аркуші, а разом з нею і всієї творчості мислителя, чия творча екзистенція вперше поставила перед нами, В«пізно народженимиВ», щось таке, що ставить під питання нас самих, з усіма нашими проектами, глобалізація, модернізаціями, гуманізмом, політкоректністю та досягненнями в освоєнні Космосу? Не знаю ... Чи не посиланням ж на авторитет (це нині не в честі). Втім, уникнути В«ідеологічнихВ» конотацій, як здається, все одно не вдасться, а тому в століття всесвітньої боротьби з тероризмом, в століття боротьби за усілякі В«права людиниВ» і вироблення нових методологій, коли В«час в модіВ» (В. Набоков) , і при цьому В«ні на що не вистачає часуВ», спробувати побачити, як йдуть справи з ним самим з його вічною нестачею і що ж таке воно саме було б, як мінімум, не безинтересно. Тут же на мову напрошується щось культурно-хрестоматійне, наприклад, В«порвалася двох століть єднальна ниткаВ», з незаперечно наступним за ним В«вік мій, звір мій, хто зуміє зазирнути у твої зіниці і своєю кров'ю склеїть двох століть хребці?В», З, знову ж, непозбутно інтелігентським В«щось неспокійно в Датському королівствіВ» ... Напрошується, мабуть, тому, що універсально тривіально для культурного самоосмислення сучасної епохи за останні років ... скільки? Одні датують ці літа смертю Бога (як можливо Християнство після Освенцима?), Інші - смертю людини (В«автораВ», творця, суб'єкта), треті - піднесенням антропологічного принципу у філософії, четверті - смертю самої філософії. У всякому разі, загострений великими історичними потрясіннями і звершеннями, досвід втрат, розриву ниток традиції досить очевидний. У чому історичний сенс такої очевидності? У тотальної нудьзі, що охопила все і вся - від репортажів про завоюваннях демократії в черговий країні В«третього світуВ», до викладання філософії в університеті, з супутньою такий нудьзі найпотужнішою індустрією розваг (притому, що люди В«розучилися радітиВ» (М. Шелер)) ? У тому, що невичерпність таких символів європейського світу, як В«істинаВ», В«красаВ», В«доброВ», В«свободаВ», В«рівністьВ», В«братерствоВ», В«соціальн...
