Візантійська цивілізація
Введення
Термін В«цивілізаціяВ» введений порівняно недавно - близько двох сторіч тому - французькими просвітителями для позначення громадянського суспільства, в якому панують свобода, справедливість, правовий лад. Але незабаром цьому швидко прищепилася поняттю стали надавати зовсім різне значення. Так, американський антрополог Л. Морган і слідом за ним Ф. Енгельс визначали цивілізацію як стадію розвитку людського суспільства, яка настала слідом за дикістю і варварством і характеризувалася впорядкованістю суспільного ладу, виникненням класів, держави, приватної власності. О. Шпенглер розумів під цивілізацією фазу занепаду культурно-історичного типу, його розкладання, вживав цей термін у негативному сенсі. А. Тойнбі писав про локальних цивілізаціях, які висловлюють культурно-історичні, етнічні, релігійні, економіко-географічні особливості окремої країни, групи країн, етносів, пов'язаних загальною долею, відображають і заломлюючих ритм загальноісторичного прогресу. Кожна локальна цивілізація має свій почерк, свій ритм, більш-менш синхронізований з ритмом світових цивілізацій. Найбільш повна каталогізація локальних цивілізацій проведена А. Тойнбі в його багатотомній праці В«A study of historyВ» (1934 - 1961 рр..), основний зміст якого видано російською мовою в 1991 р. під назвою В«Розуміння історіїВ». Досліджуючи структуру людства останнього тисячоліття, Тойнбі виявив п'ять живих цивілізацій: західне суспільство, об'єднуються західним християнством; православно-християнське, або візантійське, суспільство, розташована у Південно-Східній Європі та Росії; ісламське суспільство - від Північної Африки і Середнього Сходу до Великої Китайської стіни; індуїстська суспільство в тропічної субконтинентальной Індії; далекосхідне суспільство в субтропічному і помірному районах Південно-Східної Азії.
Цивілізації постійно розвиваються, мають свій життєвий, цикл; вони являють собою не статичні формації, а динамічні утворення еволюційного типу. Кожна з них проходить у своєму розвитку фази - виникнення (генезису), зростання, надлому і розпаду. А. Тойнбі докладно розкриває механізм розпаду цивілізацій, що має важливе значення для розуміння змісту перехідного періоду. Він зазначає, що В«у міру зміцнення влади над оточенням починається процес надлому і розпаду, а не зростання. Проявляється це в ескалації внутрішніх воєн. Низка воєн веде до надлому, який, посилюючись, переходить в розпад. Наростають соціальні тріщини, починається розкол суспільства - вертикальний, коли суспільство розпадається на ряд локальних держав, що служить підставою для кровопролитної міжусобної війни і горизонтальний, коли суспільство розпадається на групи, в боротьбі між цими трьома силами відбувається розпад цивілізації. Всі сфери духовного життя цивілізації тісно пов'язані між собою, взаємно переплетені, висловлюють певну щабель у поступальному русі суспільної свідомості. У перехідні періоди відбувається радикальна В«розчищенняВ» духовної сфери: терплять крах застарілі наукові парадигми і затверджуються нові, змінюються художні стилі, зміст, методи і організаційні форми освіти, оновлюються етичні норми, витісняються старі і формуються нові ідеологічні течії, релігії тощо Хаос на час охоплює духовний світ, відроджуються колись відкинуті омани і забобони, спалахує люта боротьба за те, чим заповнити раптово виник вакуум у суспільній свідомості. Потім криза духовної сфери долається; стверджується, поширюється і вдосконалюється новий зміст суспільної свідомості, поки не проб'є його година і воно не опиниться під ударами чергової кризи.
У даній роботі розглядається візантійська цивілізація, як найбільш яскравий приклад прояву всіх стадій життєвого циклу цивілізації.
Візантійський тисячоліття
Поява і поширення християнства (однієї зі світових релігій поряд з буддизмом і ісламом) породили ряд цікавих цивілізацій. Християнство виникло на початку 1-го ст. н.е. у східних провінціях Римської імперії в результаті злиття і взаємопроникнення ідеї ряду месіанських сект Східного Середземномор'я. Спочатку воно відображало протест найбільш пригноблених верств суспільства проти наростаючої соціально-класової диференціації, їх віру в краще майбутнє. Римські завоювання вплинули на долю багатьох народів. Деспотичний режим імперії, поневолення провінцій, важкі побори, безправ'я призвели до появи почуття апатії і деморалізації НЕ тільки у рабів, а й у широких мас. Не бачачи можливість отримати позбавлення від гніту на землі, люди змушені були мріяти про порятунок і позбавленні на небі. З'явилася нова система духовних цінностей, яка привернула багато народів, завойовані Римською імперією [7, с. 104-110]. p> Порівняно з вже існуючими релігіями в християнстві центральною стала ідея гріховності людини і її інша сторона - ідея порятунку. Люди грішні перед богом і саме це зрівнює вс...
