МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державне освітня установа вищої професійної освіти
РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТОРГОВЕЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Челябінський інститут (філія)
Контрольна РОБОТА
З дисципліни: філософія
Істина і оману
Виконала студентка
Корсукова Катерина
Зміст
Введення
1. Істина і оману
2. Критерії істини
Висновки
Список використаної літератури
Введення
Істина - Вірне відображення об'єкта пізнає суб'єктом, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від суб'єкта, що пізнає і його свідомості. Істиною може називатися саме знання (вміст знання) або сама пізнана дійсність. У цілому, істина є універсальна категорія, поняття, що використовується, зокрема, як в релігії та філософії, так і в рамках наукового пізнання. Протилежним істині є поняття брехні. p> Вперше філософське поняття істини введено Парменидом як протиставлення думку. Основним критерієм істини визнавалося тотожність мислення і буття. Найбільш розробленою теорією істини в античній філософії виступала концепція Платона, згідно з якою істина є сверхемпіріческая ідея (вічний В«ейдос істиниВ»), а також позачасове властивість інших В«ідейВ». Причетність людської душі світу ідей пов'язує душу з істиною. У середньовічній філософії Августин, що спирався на погляди Платона, проповідував вчення про уродженості істинних понять і суджень (в XVII ст. ця концепція розвивалася Р. Декарт). Починаючи з XIII в. була поширена теорія Фоми Аквінського, придерживавшегося вчення Арістотеля і розвивав це вчення з позиції гармонійної єдності пізнає розуму і віруючого (християнського) мислення.
Досі найбільш поширеною концепцією істини є кореспондентська або класична концепція істини. Її основні положення сформульовані Аристотелем, головне з них зводиться до формули істина є відповідність речі і інтелекту (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). У класичному сенсі істина - це адекватна інформація про об'єкт, одержувана допомогою чуттєвого та інтелектуального вивчення або прийняття повідомлення про об'єкт і характеризується з позиції достовірності. Більш спрощена трактування збігається з такою тезою: істина є адекватне відображення дійсності у свідомості.
Розуміння істини як відповідності знань і речей було властиво в античності Демокріту, Епікура, Лукрецію. Класична концепція істини визнавалася Фомою Аквінським, Г. Гегелем, К. Марксом та іншими мислителями. Зокрема, французькі філософи-сенсуалісти (наприклад, Е. Кондільяк) визначали істину, постулюючи її в своїх формулах в принципі як адекватне відображення дійсності і тим самим приєднуючись до прихильників кореспондентської теорії. Загальна орієнтація на класичні погляди притаманна також і деяким філософам XX в. (А. Тарський, К. Поппер та ін.) p> У класичної концепції дійсність трактується, головним чином, як об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нашого свідомості. Дійсність включає в себе не тільки сприймається світ, а й суб'єктивну, духовну сферу. Особливим чином тут слід сказати про пізнання; його результат (істина), а також сам об'єкт пізнання розуміються нерозривно пов'язаними з предметно-чуттєвою діяльністю людини. Пізніше до цього додалося розуміння істини не тільки як статичного явища, але і як динамічного освіти чи процесу.
Деякі прихильники класичної концепції трактували істину більш піднесено, але також і більш невизначено. Вони розуміли істину як властивість суб'єкта, що збігається з його згодою з собою, комплексом апріорних форм чуттєвості і мислення (І. Кант) або навіть у вигляді вічного, позачасового, незмінного і безумовного властивості ідеальних об'єктів (Платон, Августин). І. Кант стверджував, що В«істина - це об'єктивна властивість пізнання ... В». Прихильники таких поглядів становили досить численну групу філософів. Вони бачили істину в ідеалі, в деякому недосяжне межі. Це розуміння довгий час панувало, маючи таких послідовників як Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц, І. Фіхте та інші мислителі. p> У кордонах ще одного напрямку, а саме емпіризму істина розумілася як відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Д. Юм у XVIII ст., Б. Рассел у ХХ ст.), або в якості збіги ідей і вчинків з прагненнями особистості (У. Джемс, Х. Файхінгер). Р. Авенаріус і Е. Мах розуміли істину як узгодженість відчуттів. М. Шлік і О.Нейрат розглядали істинність як послідовну зв'язок пропозицій науки і чуттєвого досвіду. Конвенціоналісти (наприклад, А. Пуанкаре) стверджували, що дефініція істини і її зміст носять умовно-договірний характер.
З кінця XIX - середини XX ст. у філософії посилюється ірраціоналістіческій підхід до розуміння істини. Ф. Ніцше пов'язував істину з ідеями вічного повернення та переоцінки цінност...
