ей. Ж.-П. Сартр вважав, що сутність істини є свобода; екзистенціалісти в цілому протиставляли об'єктивної істини уявлення про особисту істині, в межах якої інтуїтивно розкривається буття в його автентичності.
Згідно найбільш поширеним поглядам в західній філософії середини XX в. істина є особливий ідеальний об'єкт (Ж.Марітен, Н. Гартман та ін.) Таке розуміння істини нерозривно пов'язане з розумінням буття як трансцендентного, надчуттєвого і раціонально до кінця не збагненного феномена.
Одним з важливих підсумків філософських досліджень виступає відмінність між абсолютною і відносною істиною. Абсолютна істина - це повне, вичерпне знання про світ як про складно організованій системі. Відносна істина - це неповне, але в деяких відносинах вірне знання про те ж самому об'єкті.
Також необхідно виділити тезу про конкретності істини. Конкретність істини є залежність знання від зв'язків і взаємодій, притаманних тим чи іншим явищам, від умов, місця і часу, в яких знання існують і розвиваються. У зміст цієї тези входить ідея, яка була затребувана в порівняно пізній час при досягненні розуміння світу як динамічного цілого, мінливих матеріальної системи.
У певному сенсі доводячи цю точку зору до логічного завершення, теоретики постмодернізму (Ж. Дерріда, Ж. Дельоз) зображували пізнання в якості приреченого на невдачу процесу вічної В«погоніВ» за істиною як ілюзією або В«симулякромВ».
1. Істина і оману
Як у минулому, так і в сучасних умовах три великих цінності залишаються високим мірилом діянь і самого життя людини - її служіння істині, добру і красі. Перша уособлює цінність знання, друга - моральні підвалини життя і третя - Служіння цінностям мистецтва. При цьому істина, якщо хочете, є той фокус, в якому з'єднуються добро і краса.
Істина - це мета, до якої спрямовано пізнання, бо, як справедливо писав Ф. Бекон, знання - сила, але лише за тієї неодмінної умови, що воно істинне. Істина є знання. Але всяке чи знання є істина? Знання про світ і навіть про окремі його фрагментах в силу ряду причин може включати в себе омани, а часом і свідоме спотворення істини, хоча ядро ​​знань і становить, як уже зазначалося вище, адекватне відображення дійсності у свідомості людини в вигляді уявлень, понять, суджень, теорій. p> Але що таке істина, істинне знання? Протягом усього розвитку філософії пропонується цілий ряд варіантів відповіді на це найважливіше питання теорії пізнання. Ще Аристотель запропонував його рішення, в основі якого лежить принцип кореспонденції: істина - це відповідність знання об'єкту, дійсності. p> Р. Декарт запропонував своє рішення: найважливіша ознака справжнього знання - ясність. Для Платона і Гегеля істина виступає як згода розуму з самим собою, оскільки пізнання є з їхньої точки зору розкриттям духовної, розумною першооснови світу. p> Д. Берклі, а пізніше Мах і Авенаріус розглядали істину як результат збігу сприйнять більшості. Конвенціональна концепція істини вважає істинне знання (або його логічні підстави) результатом конвенції, угоди. Нарешті, окремими гносеології як істинне розглядається знання, яке вписується в ту чи іншу систему знань. Іншими словами, в основу цієї концепції покладено принцип когерентності, тобто сводимости положень або до певним логічним установкам, або до даних досвіду. Нарешті, позиція прагматизму зводиться до того, що істина полягає в корисності знання, його ефективності. Розкид думок досить великий, однак найбільшим авторитетом і найширшим поширенням користувалася і користується класична концепція істини, що бере свій початок від Аристотеля і що зводиться до кореспонденції, відповідністю знання об'єкту. Що стосується інших позицій, то за наявності і в них певних позитивних моментів вони містять в собі корінні слабкості, дозволяють не погодитися з ними і в кращому випадку визнати їх застосовність лише в обмежених масштабах. Що ж до цих слабкостей, то їхній вплив - задача, яку пропонується вирішити самим студентам. Класична концепція істини добре узгоджується з вихідним гносеологічним тезою діалектико-матеріалістичної філософії про те, що пізнання є відображення дійсності у свідомості людини. Істина з цих позицій є адекватне відображення об'єкта пізнає суб'єктом, відтворення його таким, яким він існує сам по собі, поза і незалежно від людини, її свідомості. Існує ряд форм істини: буденна або життєва, наукова істина, художня істина і істина моральна. В цілому ж форм істини майже стільки, скільки видів занять. Особливе місце серед них займає наукова істина, що характеризується рядом специфічних ознак. Насамперед це спрямованість на розкриття сутності на відміну від буденного істини. Крім того, наукову істину відрізняє системність, упорядкованість знання в її рамках і обгрунтованість, доказовість знання. Нарешті, наукову істину відрізняє повторюваність і загальнозначущої, Інтерсуб'єктивність. А тепер звернемося до головних характерис...
