1. Загальна характеристики стану філософської культури України кінця XVIII - качану XIX ст. Поширення Ідей представніків Французького та німецького просвітніцтва в Україні
Ідеї Просвітніцтва справили такий Величезне Вплив на ВСІ напрямки духовного життя Європейського Суспільства, что дали Назву новій культурно-історичній добі. До речі, згадувать епоха, на відміну від попередніх, сама дала Собі имя: Термін В«просвітніцтвоВ» Використовують ідеологі Просвітніцтва - Вольтер и Гердер. Остаточно закріпіла цею Термін у науці стаття І. Канта В«Що таке Просвітніцтво?В» (1784 р.). За годиною доба Просвітніцтва - це середина XVII-XVIII ст. Ідеї вЂ‹вЂ‹Просвітніцтва проростають спочатку в Англии, потім у Франции, пізніше - в Германии, Италии та в других странах Європи. Розвиток європейської культури так чи інакше відбувався под знаком Ідей Просвітніцтва.
У XVIII-XIX ст. у царіні української класичної філософської проблематики працювать викладачі Киевськой духовної академії, а пізніше и УНІВЕРСИТЕТІВ, что функціонувалі на территории України. Частина з них зробім Вагомий внесок у обгрунтування та Поширення Ідей просвітніцтва.
ВАЖЛИВО роль у розвітку Наука і культура відіграла Києво-Могилянська академія, яка виступа водночас провіднім центром філософської думки України Другої ПОЛОВИНА ХVІІ та ХVІІІ ст. Саме тут внаслідок Такої творчої взаємодії української Традиції та європейськіх філософських Ідей виник поруч Зі відомим екзістенціальнім ї раціонально-натуралістічній напрямок розвітку філософської думки.
Просвітніцьку праворуч, якові несли у світ діячі Києво-Могілянської академії, продовжував ее талановитий Вихованець, самобутній філософ Г.С. Сковорода, Якого досліднікі назвали хто Українським Сократом, хто Піфагором, Другие - Лейбніцом.
Одним Із центральних мотівів его філософствування є ті, что найбільш ВАЖЛИВО, глибоким у людини є ее емоційно-вольовости початок - В«серцеВ». Із серця віпліває всі: і думка, и устремління, и почуття. Вся моральність людини винна теж буті Зверни на В«серцеВ». Звідсі и Вимоги: В«Пізнай себеВ». В«Поглянь у собіВ». p> Саме одним Із дерло основоположних Принципів его філософствування є Концепція В«двох натур В». Сковорода стверджує, что весь світ, всі існуюче має Дві натури: зовншіню, видиму, и внутрішню, невидиму. Концепцію двонатурності світу Сковорода повторює Неодноразово. Так, у тракті В«Вступні двері до християнської доброправностіВ» ВІН пишет: В«Весь світ Складається з з двох натур: одна видима, друга - невидима.
Видима натура звет твар, а невидима - Бог В». Тут же Сковорода Продовжує мнение про нерозрівну єдність, цілісність ціх двох натур, однак підкреслюючі, что невидима натура (Бог) має первінність по відношенню до відімої (матеріальної) натури. Бог - у всьому матеріальному, у Наші площі, у кожному Із нас, ВІН вічний. В«Ця невидима натура, чи Бог, усю твар прозірає ї утрімує, Скрізь всегда БУВ, Є І буде. Наприклад, Тіло Людське видно, альо презірлівого ї утрімуючого его розуму не видно В».
У XIX ст. русский філософська думка Вийшла на новий рівень своих проявів: академічна філософія тепер вікладається у світськіх НАВЧАЛЬНИЙ ЗАКЛАД. Вже кілька Менш видатних сучасніків Сковороди прокладалі шляхи на Україну для західної філософії. Ширші впливи Заходу - Переважно німеччини - зустрінемо на Україні в XIX ст. Ці впливи зустрінемо и в Кіївській академії, и в новіх високих школах на Україні - універсітетах у Харкові та Києві, ліцеях в Одессе та Ніжіні.
Провід у світовій філософії На межі XVIII-XIX ст. мают німці, так кличуть входити філософія німецького ідеалізму та Просвітніцтва, головний представник Якої є Kант и его послідовнікі: Фіxте, Шеллінг та Гегель. Кант БУВ ідеалістом головно в Теорії Пізнання (гносеології). ВІН учив, что Пізнання Людське не просто є копія, відбіток зовнішнього світу, а що в пізнанні головну роль грают думки, что НЕ Із світу, а з людини самої походящей; Фіхте, Шеллінг та Гегель шукають думок у самому мире - в природі, в истории людській, в державі, в містецтві и т.д. Кант займався головне гносеологією, Останні Німецькі ідеалісти утворюють Система, в якіх філософія вчитува про весь світ; Значення Гегеля особливе є в ТІМ, что ВІН окрему уваг звертає на нас немає.
Перший переклад на російську, мову одного з Головня етичний творів Канта Зробив та видав у Міколаєві в 1803 р. українець Яків Рубан. Філософією Канта зацікавілісь два підкарпатці. Петро Лодій (1764-1829) - професор філософії у Львівській українській теологічній школі В«Студіум рутенумВ», а потім у Кракові та Петербурге - переклав етико одного представника школи Вольфа - Баумайстер (Львів, 1790) на слов'янську мову з домішкою української та російської, а в Петербурге бачивши логіку, в якій вікорістовує между іншім и думки Канта (1829). Василь Довгович (1783-1849), уніатській священик на Підкарпатті, Цікавівся и Кантом, и Фіхте та Шеллінгом. Про філософію Канта Довгов...
