В
Філософія СОЦІАЛЬНОГО розвітку
В
1. Філософські Пошуки причин и основ СОЦІАЛЬНОГО розвітку
Реальний процес історічного розвітку вівчає всесвітня історія. Вона фіксує реальні емпірічні факти, в цьом процесі події носячи індивідуальне Забарвлення. Історія людства постає як історія багатьох народів и держав, країн и регіонів, Зміни різніх епох, воєн и революцій, вона наповнена масою унікальніх подій життя людства в соціальному часі и просторі.
Альо як НЕ потонути в цьом морі Фактів? Як зв'язані смороду между собою? Чі є якась закономірність в истории развития різніх країн и народів? Відповісті на ці запитання можна, Спираючись на певні теоретичні ідеалізовані МОДЕЛІ суспільного розвітку, что відбівають внутрішні, Сталі, необхідні, регулярні зв'язки и відношення. Безсумнівно, Такі моделі - всегда певне Спрощення й ідеалізація реального процеса історічного розвітку, альо смороду дозволяють глибшому проникнуті в сутність процеса, знявші наліт Випадкове. Саме ці МОДЕЛІ задають вихідні принципи підходу до Вивчення реальної истории, дозволяють Побачити цілісність історічного процеса. Їх розробка и є однією з основних Завдання філософії истории. Інша не менше ВАЖЛИВО проблема над Якою розмірковує філософія истории - це проблема про прічетність людини до истории, про можлівість співучасті людської свідомості в процесі історічніх змін, проблема Сенсі и мети Існування Суспільства ї історічного розвітку.
Розвиток філософських поглядів на людський нас немає своими виток сягає часів Конфуція и Лао Цзи, Платона й Аристотеля. У давнини Розвиток Суспільства розумівся в основного як проста послідовність подій, або як поступова деградація від вісхідного золотого століття. Крім того, історія Суспільства розглядалась як ціклічній круговорот, что повторює одні й ті ж стадії. У хрістіянстві Вперше з'являється уявлення про метаісторічну мету Суспільства и людини. У XVIII ст. з'явилося Чимаев уявлень, підстав на безмежній могутності людського розуму и здатності Суспільства до НЕОБМЕЖЕНИЙ руху вперед. У Гегеля Поняття прогресу нашли форму саморозвитку СВІТОВОГО духу з центральною ідеєю теодіцеї, тоб віправдання Бога за Існування зла в истории. У марксістській Концепції Суспільства прогрес зв'язувався з розвитку продуктивних сил Суспільства, зростанням продуктівності праці, звільненням від гніту стіхійніх сил суспільного розвітку и ЕКСПЛУАТАЦІЇ ї оволодінням стіхійнімі силами природи. Кінцевою метою и крітерієм прогресу виступать Розвиток людини як гармонійно розвінутої и Вільної людини. Регресии вважався рух Суспільства у зворотню напрямі, вікліканій реакційнімі Суспільно-політічнімі силами.
За Довгі роки роздумів над проблемами філософії истории склалось певні Традиції розуміння історічного процеса. Одна з них Розглядає Всесвітню нас немає в ее просторова прояві, у цілісності ее системного буття У ФОРМІ Культура і цівілізації - цівілізаційне бачення истории. Загальною парадигмою такого роду концепцій є ідея самобутності розвітку кожної країни чг народу, їх абсолютної В«несхожостіВ» на других, несумірності и непорівняності розвітку ціліх регіонів (Наприклад, Відразу и Заходу) чі самобутності на Рівні культур и цівілізацій (М. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі, П. Сорокін). p> Інша традиція, чи ледве НЕ найбільш стала, Розглядає нас немає людства як єдиний процес, что протікає в єдиному часі, и являє собою послідовну зміну етапів цього процеса від нижчих до Вищих - традиція стадійного бачення всесвітньої истории. Стадії всесвітньої истории в цьом випадка є щаблямі руху людства до певної мети, что розглядається як стан Завершення всех попередніх зусіль у суспільстві, стан розвітку Суспільства, де здійснюваліся б найбільш шляхетні Людські ідеалі. Передумови такого бачення истории є уявлення про годину, у якому розгортається історія, як про стрілу, напрямок Якої проходити в одному напрямі - з минулим через сьогодення в майбутнє безповоротно. Таке Тлумачення подій пріпускає Визнання Єдності народів, подібність їх доль и устремлінь. Стадійне бачення всесвітньої истории неминучий пріпускає ідею прогресу людства (Від лат. Progressus - рух уперед, regressus - повернення). Це у свою черго впліває на світовідчуття людей, вносити до нього оптімістічне початок.
Сама ідея розглядаті нас немає у вігляді послідовніх стадій розвітку має свое коріння в середньовіччі. Дере, хто осміслів ее и вирази у концептуального вігляді, БУВ Августин Аврелій (354-439 рр.), один Із засновніків християнського богослов'я. У его В«Граді БожомуВ» ВІН пише, что людство проходити у своєму розвітку ряд стадій. Августин співвідносіть ці стадії з періодамі розвитку людини з фактами біблейської истории. Історія у Августина завершується торжеством Граду Божого (Церкви, ее ідеалів), інакше Кажучи, вона має есхатологічній характер (від грецьк. eshaton - Последний и logos - слово, знання), тоб вона неминучий закі...
