Вероучітельние, канонічні і культові особливості православ'я
План
1. Віровчення православної церкви.
2. Канон і канонічні правила.
3. Таїнства і обряди в православ'ї .
Дана лекція присвячена аналізу віроучительних, канонічних і культових особливостей однієї з найбільших і впливових християнських конфесій. За числу своїх прихильників православ'я поступається лише католицизму і протестантизму. Однак, якщо врахувати, що протестантизм не представляє з себе єдиної віросповідальній спільності, а включає незліченна безліч церков і сект, то можна говорити про православ'я, як про другу за значенням християнської конфесії. Загальну чисельність прихильників православного віросповідання визначити вельми важко, тому що більша їх частина проживає в колишніх соціалістичних країнах, де конфесійна статистика довгі роки була відсутня. Та й не секрет, що багато віруючі в цих країнах не заявляли про своєї релігійності, побоюючись обмеження в правах. Нарешті, слід враховувати і той факт, що в даний час в лоно церкви повертаються ті, чиї атеїстичні погляди були нав'язані ззовні - через державну систему пропаганди - і не були результатом усвідомленого вибору. Тому що фігурує в релігієзнавчої літературі цифра - 100 млн. прихильників православ'я - повинна бути визнана явно заниженою. Це стане особливо очевидним, якщо врахувати, що загальна чисельність тих етносів, в середовищі яких православні становлять переважна більшість (росіяни, українці, білоруси, грузини, осетини, молдавани, чуваші, мордва, удмурти, комі, карели, румуни, греки, серби, болгари, македонці, чорногорці) становить понад 269 млн. чоловік.
Втім, для нас значення теми даної лекції визначається не стільки ступенем поширеності та впливовості православ'я у християнському світі, скільки тим, що ми всі народилися і виросли в країні, культура якої виплекана православ'ям і у відриві від нього зрозуміла бути не може. І не настільки вже важливо, чи є хтось із нас православним, прихильником іншої конфесії, переконаним атеїстом, або виявляє байдужість до релігії. Важливо те, що всі ми виховані в цій культурної традиції, і нею обумовлено наше бачення світу, наша самооцінка, наш образ думок і почуттів, наші поведінкові стереотипи. Тому з'ясування сутності православ'я можна розглядати як необхідний елемент нашого самопізнання.
Традиційно вважається, що остаточне відокремлення православ'я як особливою християнської конфесії, пов'язано з поділом церков в 1054 р. Проте з точки зору православної церкви її історія починається не з цієї дати, а сходить безпосередньо до Христа і апостолів. А все розколи трактуються нею НЕ як поділу вселенської церкви, а як відпадання від неї деякої частини духовенства і мирян внаслідок їх відступу від правої віри.
Такий погляд, як і сама назва православної церкви, мають вельми вагоме обгрунтування, оскільки вона, дійсно, є найбільш ортодоксальної з усіх християнських конфесій. "Православ'я, - писав В. Соловйов, - це постійне зберігання вчення Ісуса Христа і апостолів, як воно викладено в Священному Писанні, Священному Переданні і в древніх символах Вселенської Церкви ". У цьому визначенні виражена суть головного вероучительного принципу православної церкви, тому її догматика включає лише ті положення, які були прийняті на вселенських соборах, тобто Нікео-Царгородський символ віри та доповнення до нього IV, VI і VII Вселенських соборів. Які-небудь нововведення, виправлення або вилучення з цього сповідання віри категорично забороняються.
Таким чином, особливості православного віровчення, що відрізняють його від інших християнських конфесій, виявляються не в догматики, а в богословській інтерпретації ідей, загальних для всіх течій християнства.
Найбільшою мірою це проявляється в православній трактуванні сутності людини, його шляху до спасіння і богопізнання. Згідно з цим вченням, людина вийшов з рук Творця богоподібним не тільки душевно, а й тілесно. У поданні православних богословів плоть аж ніяк не є низьким початком, протистояли душі, її "могилою", як вчили гностики. І гріховність зовсім не є якістю, споконвіку властивим людському єству, оскільки з цього слід було б, що ніхто інший, як Бог, що створив людину такою, якою він є, є в остаточному підсумку першопричиною гріха. А коли так, то за що ж тоді Богу карати грішників? Творець створив людину вільною у виборі між гріховністю і праведністю. І у волі людини було наближатися до Бога, або, навпаки, - віддалятися від нього. І це аж ніяк не суперечить ідеї всемогутності Бога. Свобода произволения була вищим даром божественної любові, подібно до того, як справжня батьківська любов передбачає довіру до дітей, а НЕ дріб'язкову і обтяжливу опіку над ними.
Проте перший людина не змогла розпорядитися ц...
