1. Охарактеризувати основні властивості та якості російського національного світовідношення: Н. Бердяєв про антиномичности російської душі
Вихідна посилка всіх міркувань Бердяєва - специфічна подвійність В«російської душіВ», суперечливо поєднує в собі східний і західний елементи, а так само православний аскетизм зі стихійно-природним початком. З даного базисного протиріччя він виводить сутнісні конфлікти російської історії, що здаються йому характерними для неї метання між крайнощами. Російський народ, не раз повторює у своїх книгах Бердяєв, можна охарактеризувати лише в полярних протилежності: він з однаковим підставою може вважатися та державно-деспотичним і анархічно волелюбним, схильним до національного зарозумілості і більше всіх здатним в до всечеловечності, жорстоким і разом з тим здатним до доходить до хворобливості співчуття. p> Антіномічность російської душі посилюється тим, що у своїх прагненнях вона не знає обмежень. У цьому відношенні В«пейзаж душіВ» російської людини нагадує краєвид землі, на якій вона формувалася: та ж неосяжність, відсутність будь-яких меж, спрямованість у нескінченне. Цей природно-язичницький елемент став відмінною рисою, особливістю російської людини, православному у своїй основі, такі риси, як прихильність до певної ідеї, готовність нести в ім'я неї страждання і жертви, напружений максималізм, тяжіння до вічності, іншому світу. Ці духовні якості, втрачаючи безпосередній зв'язок, зі своїм релігійним джерелом і набуваючи інший зміст, стали втілюватися в різних громадських теоріях і рухах, в тому числі, і в російській комунізмі В».
Характеризуючи духовний склад російського народу, Бердяєв спростовує розхожі на заході легенди про його варварстві і відсталості. Він нагадує західному читачеві і про культуру київської Русі, що стояла вище сучасної їй культурі західної Європи, і про чудовий російській архітектурі, і про велич класичної російської літератури, і про оригінальності російської релігійно-філософської думки, і про колективне генії закріпачених, неписьменних селянських мас, що створили самобутню народну культуру, засновану на православ'ї.
Разом з тим, російська духовність, на його думку, чужа західному освіті. Західні і східні елементи в російській культурі існують як би порізно і протистояти один одному. Західне просвітництво, перенесене на руський грунт петровської реформою, сконцентрувалося у вузькому шарі дворянства та інтелігенції. Засвоївши західні знання, цей шар відірвався від народу, який продовжував жити своїми традиціями, став для нього В«чужий расоюВ». Але й саме В«освічене суспільствоВ» сприйняло іноземні впливу поверхнево. Вони не змогли абсолютно подолати російської людини, а лише породили в його свідомості і справах напружені колізії: створена Петром імперія розросталася, зробилася обширнейшим державою в світі, але її єдність не носило духовного характеру. Навпаки, воно породжувало і відтворювало розрізнену духовність. Тому, стверджує Бердяєв, при всьому своєму зовнішньому велич російське держава XIX століття було суперечливим і нездоровим. У серцевині його було закладено конфлікт між споконвічної російської ідеєю гармонійно влаштованого православного держави (В«Свята РусьВ») і запозиченою у німців ідеї імперії, найяскравішим втіленням якої був В«прусський офіцерВ» на троні - Микола I. Носієм протистоять імперії почав стала, перш за все, інтелігенція, що опинилася в хронічній опозиції до влади.
Вирішенням цього конфлікту - роздільною здатністю хворобливим, але по-своєму закономірним, і стала, по Бердяєвим, російська революція. p> У міркуваннях М. Бердяєва про В«російської душіВ» проявилася спостережливість, і розуміння національного характеру. У них знайшли своє продовження старі суперечки слов'янофілів і західників. В цих суперечках він зайняв досить оригінальну позицію. На противагу односторонньо західницької точці зору, що розглядала все не схожі на В«ЄвропуВ» елементи російського життя як ознака її відсталості, філософ стверджує духовно-історичну самобутність Росії. Російський народ не доганяє заходу, а йде своїм власним шляхом. Разом з тим, Бердяєв не приймає і традиційного слов'янофільства, і в відміну від нього вважає, що в російській історії неможливо знайти гармонійного внутрішньої єдності. Не погоджується він і з слов'янофільських тезою про В«недержавноїВ» сутності російського народу. У відповідності зі своєю концепцією суперечливої природи В«російської душіВ», Бердяєв розвиває інший тезу: в російській свідомості уживаються і прихильність державному могутності, і ідеал свободи. Зіткнення інстинкту державності з інстинктом волелюбства і правдолюбства історично виразилося в постійному чергуванні руйнівних бунтів вольниці з періодами посилення влади, стримує цю вольницю залізною рукою.
Задум Бердяєва, очевидно, полягав у тому, щоб зняти крайності западничества і слов'янофільства в новому теоретичному синтезі. У В«Підсумках ...В» простежуєть...
