ся деяка В«оріенталізаціяВ» в оцінці російської народного життя. Зокрема, В«російський комунізмВ» розглядається як комунізм східний. У той же час, російська історія розглядається в контексті європейської історії, розгорнутої в часі цілісності, формованої спільною участю в ній всіх населяють континент народів.
Однак Росії належить особлива роль у загальноєвропейському історичному процесі. Слідуючи В.Соловйовим, Бердяєв пропагує месіанський сенс російської історії і божественне призначення російського народу.
Сучасними вченими неодноразово обговорювалася можливість використання при розробці нової методології гуманітарних наук досвіду російської громадської думки кінця XIX - початку XX ст. Тому пріоритетним напрямом розвитку історичної науки стало вивчення інтелектуальної історії та духовної культури дореволюційної Росії, і, зокрема, спадщини одного з провідних вітчизняних релігійних мислителів НА Бердяєва. p> Однак, на наш погляд, саме у творчості Бердяєва найбільш яскраво відбилася криза, який пережила В«російська ідея В»на початку нашого століття
Російська релігійна філософія (в особі її провідного напряму - школи В. Соловйова, групи журналу В«ШляхВ») являла собою спробу об'єднати трудносоедінімое: політичну культуру російської інтелігенції, засновану на вірі в соціально-політичний прогрес, і релігійний світогляд. Цієї основної мети відповідали і методи: синтез віри і філософського сумніву, догми і творчості мав створити грунт для В«гібридного ідеалуВ» - компромісу традиції та сучасної культури. p> Тій же меті повинно було служити і створення особливої, релігійної версії націоналістичної ідеології - В«російської ідеї В»Версія націоналізму, створена релігійними філософами початку століття, була досить м'якою: вони підкреслювали такі риси російської душі, як вселюдська чуйність, віротерпимість. Це давало можливість, як вважали мислителі, зняти протиріччя між західництво і слов'янофільство, тобто між вірою у прогрес і В«консервативної утопієюВ» Святої Русі, універсалізмом - і переконанням в особливому всесвітньо-історичне покликання Росії. p> Н.А. Бердяєв, що зробив на початку XX ст. знаменитий перехід В«від марксизму до ідеалізмуВ», звернувся до В«російської ідеї В»після невдачі першої російської революції. Спочатку його трактування російської ідеї носила утопічно-слов'янофільські риси. У своїх творах Бердяєв описував Росію як особливий тип культури, головною рисою якого є ідеал В«святої волі, свободи святихВ», здійсненний В«в соборності, а не в індивідуалізмі В». Всесвітньо-історичне покликання Росії, як вважав філософ, полягає в наступному. У геополітичному плані Росія повинна створити культурний В«містВ» між Сходом і Заходом; в плані політичному - запропонувати світу суспільний устрій, заснований на засадах соборності, в інтелектуальному - Створити новий тип світогляду, що йде немає від абстрактного розуму, а від цілісного, релігійно просвітленого духу. Іншими словами, всі сторони буття Росії як єдиного національного організму повинні виражати неповторний релігійний досвід російського православ'я і служити здійсненню задуму Бога про Росії. p> У той же час завдання відтворення російської унікальності інтерпретувалася мислителем не в консервативному, а в реформістському ключі: Бердяєв приймав кадетську програму соціально-політичного реформаторства, закликав до оновлення церковного життя, критикував теорії Н.Я. Данилевського і К.Н. Леонтьєва за проповідь ізоляціонізму. Крім того, його концепція всесвітньо-історичного розвитку людства будувалася за прогрессистской схемою - як послідовне сходження людства до перетворення світу і царству Божому, де кожен народ по черзі (майже за Гегелем) бере на себе духовне керівництво людством, а Росія стає лідером на завершальній стадії цього процесу. Таким чином, історіософська концепція Бердяєва була звернена в утопічне майбутнє і в той же час містила заклик до соціальної активності. p> Революція 1917 року перекинула історичні надії провісників В«російської ідеїВ». У цій ситуації Бердяєв був змушений переосмислити сформовані у нього раніше уявлення про особливості російської культури і В«російської душіВ». Він переносить акценти на такі теми, як слабкість В«культурного шаруВ» в Росії, недостатній розвиток особистісного початку, особливу В«географіюВ» російської душі - широчінь, що кличе до скітальчеству, але не знаючу почуття міри і форми. Конституирующим принципом російської душі Бердяєв став вважати антіномічность, суперечливість. Відповідно змінилися уявлення філософа про В«російській ідеїВ»: тепер Бердяєв сприймає її не як задум Бога, який залишається незмінним, що б не відбувалося в земній Росії, а цілком реалістично - як літературно-філософську традицію, обумовлену особливостями національної психології. Ця традиція, на думку Бердяєва, настільки ж двоїста і суперечлива, як і сама російська душа. Історичну провину інтелігенції філософ бачив вже не в тому, що вона скоїла відступництво від цінносте...
