Контрольна робота
з філософії
на тему "Особливості екзистенціалізму "
В В В В
Пенза, 2010
зміст
Введення
1. ОСОБЛИВОСТІ екзистенціалізму ЯК Філософські течії ЗАХІДНИХ КРАЇН
1.1 Атеистический екзистенціалізм
1.1.1 Мартін Хайдеггер (1889-1976)
1.1.2 Альбер Камю
1.1.3 Жан-Поль Сартр (1905-1980)
1.2 Релігійний екзистенціалізм
1.2.1 Карл Ясперс (1883-1969)
2. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ: ОСНОВНІ НАПРЯМКИ І ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ екзистенціалізму
ВИСНОВОК
Бібліографія
В
Введення
Екзистенціалізм (від лат. ex (s) istentia - існування), або філософія існування, ірраціоналістіческое напрям сучасної філософії, що виникло напередодні 1-ої світової війни в Росії (Шестов, Бердяєв), після 1-й світової війни в Німеччині (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) і в період 2-ої світової війни у ​​Франції (Сартр, Марсель, який виступив з ідеями екзистенціалізму ще під час 1-ої світової війни, Мерло-Понті, Камю, С. де Бовуар).
У 40-50-х рр.. екзистенціалізм отримав поширення в інших європейських країнах, в 60-х рр.. також і в США. Представники цього напряму в Італії - Аббаньяно, Е. Пачі; в Іспанії до нього був близький Ортега-і-Гасет; в США ідеї екзистенціалізму полулярізіровалі У. Лоурі, У. Баррет, Дж. ЕДП. До екзистенціалізму близькі релігійно-філософські напрямки: французький персоналізм (Муньє, Недонсель, Лакруа) і німецька діалектична теологія (Барт, Тілліх, Бультман).
Екзистенціалізм як філософське направлено носить неоднорідний характер. Розрізняють екзистенціалізм релігійний (Ясперс, Марсель, Бердяєв, Шестов, Бубер) і атеїстичний (Сартр, Камю, Мерло-Понті, Хайдеггер). Однак визначення "атеїстичний" по відношенню до екзистенціалізму кілька умовно, т. к. визнання того, що бог помер, супроводжується твердженням неможливості і абсурдності життя без бога.
Своїми попередниками екзистенціалісти вважають Паскаля, К'єркегора, Унамуно, Достоєвського і Ніцше. На екзистенціалізм вплинули філософія життя і феноменологія Гуссерля.
Буття, згідно екзистенціалізму, що не є ні емпірична реальність, дана нам у зовнішньому сприйнятті, ні раціональна конструкція, пропонована науковим мисленням, ні "умопостигаемая сутність "ідеалістичної філософії. Буття має бути осягнуте інтуїтивно.
Онтологічної передумовою трансцендирования є кінцівку екзистенції, її смертність. Екзистенціалісти підкреслюють у феномені часу визначальне значення майбутнього і розглядають його у зв'язку з такими екзістенціален, як "рішучість", "Проект", "надія", відзначаючи тим самим особистісно-історичний характер часу і стверджуючи його зв'язок з людською діяльністю, шуканням, напругою, очікуванням. Історичність людського існування виражається в тому, що воно завжди знаходить себе в певній ситуації, в яку воно "закинуто" і з якою змушене рахуватися. Належність до певного народу, стану, наявність у індивіда тих чи інших біологічних, психологічних та ін якостей, усе це - емпіричне вираз спочатку-ситуаційного характеру екзистенції, того, що вона є "буття-в-світі". Тимчасовість, історичність і "ситуационность" екзистенції - модуси її кінцівки.
Іншим найважливішим визначенням екзистенції є трансцендірованіе, тобто вихід за свої межі. З точки зору релігійного екзистенціалізму трансцендентне - це Бог. Якщо у Ясперса, Марселя, пізнього Хайдеггера, переважає момент символічний і навіть міфопоетичний (у Хайдеггера), оскільки трансцендентне неможливо раціонально пізнати, а можно лише "натякнути" на нього, то вчення Сартра і Камю, що ставлять своїм завданням розкрити ілюзорність трансценденції, носить критичний характер.
У французькому і російською екзистенціалізмі, а також у Ясперса в центрі уваги стоїть проблема людської свободи. Екзистенціалізм відкидає як раціоналістичну просвітницьку традицію, що зводять свободу до пізнання необхідності, так і гуманістично-натуралістичну, для якої свобода полягає в розкритті природних задатків людини, розкріпачення його "сутнісних" сил. Свобода, згідно екзистенціалізму, повинна бути зрозуміла виходячи з екзистенції. Згідно Марселю і Ясперса, свободу можна знайти лише в бога. Відповідно до Сартром, у якого трансценденція - це ніщо, зрозуміле нігілістично, свобода є негативність по відношенню до буття, яке він трактує як емпірично суще.
Спілкування індивідів, здійснюване у сфері об'єктивації, не є справжнім, воно лише підкреслює самотність кожного. Згідно Камю, прорив одного індивіда до іншому, справжнє спілкування між ними неможливо. І Сартр, і Камю бачать фальш і святенництво у всіх формах спілкування індивідів. Згідно Марселю, роз'єднаність індивідів породжується тим, що предметне буття приймається за єдино можливе буття. Але справжнє буття - Трансценденція - є не предметним, а особистісним, ...
